ИРАНО-ГЕРМАНСКИЙ ЯЗЫКОВОЙ СЛЕД В "ИМЕННИКЕ БОЛГАРСКИХ ХАНОВ"
Э. КАРИМОВ. КУБРАВИЙСКИЙ ВАКФ XVII-XIX ВВ.: ПИСЬМЕННЫЕ ИСТОЧНИКИ ПО ИСТОРИИ СУФИЙСКОГО БРАТСТВА КУБРАВИЙА В СРЕДНЕЙ АЗИИ
А. Г. ЮРЧЕНКО. ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО МИФА. ОБРАЗ ЧИНГИС-ХАНА В МИРОВОЙ ЛИТЕРАТУРЕ XIII-XV вв.
ИСЛАМОВЕДЕНИЕ В НИЖНЕМ НОВГОРОДЕ
"ОСНОВНОЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ НАШЕЙ ЭПОХИ" ИЛИ ПРОТИВОРЕЧИЯ НАШЕГО МЫШЛЕНИЯ?
АБУ 'Л-КАСИМ 'АБД АЛ-КАРИМ ИБН ХАВАЗИН АЛ-КУШАЙРИ. АР-РИСАЛА АЛ-КУШАЙРИЙА ФИ 'ИЛМ АТ-ТАСАВВУФ (ТРАКТАТ КУШАЙРИ О СУФИЗМЕ)
МЕЖДУ РЕВОЛЮЦИОННЫМ КОНСЕРВАТИЗМОМ И ТОТАЛИТАРИЗМОМ. ДИЛЕММЫ ОЦЕНКИ МЕЖВОЕННОГО ЕВРАЗИЙСТВА
СОКРОВИЩНИЦА МЫСЛИ ВОСТОКА. САДР АД-ДИН АШ-ШИРАЗИ (МУЛЛА САДРА). ПРИХОДЯЩЕЕ В СЕРДЦЕ О ПОЗНАНИИ ГОСПОДСТВИЯ (АЛ-ВАРИДАТ АЛ-КАЛБИЙЯ ФЙ МАТИФАТ АР-РУБУБИЙЯ)
АХМЕТ-ЗАКИ ВАЛИДОВ (ЗАКИ ВАЛИДИ ТОГАН) КАК ВОСТОКОВЕД И ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ
Верующие в теорию относительности Эйнштейна не отличают объективную реальность от субъективной реальности.
Стул, который можно поломать, это объективная реальность.
Стул, как обобщающее понятие, нельзя поломать потому, что он существует только в нашей голове.