Libmonster ID: TJ-460
Author(s) of the publication: О. КАРПАЧЁВА

О. КАРПАЧЁВА, кандидат исторических наук

В современных средствах массовой информации наряду с такими терминами, как "исламист", "экстремист", "террорист", "ваххабит", некоторое время назад появился еще один - "такфирит". "Такфирит" и "такфиризм" происходят от арабского слова "такфир", которое обозначает "обвинение в неверии". Все перечисленные термины зачастую используются как взаимозаменяемые понятия1, "такфиризмом" могут называть "террористическое крыло" ваххабизма2 или организованное движение "теоретиков и практиков такфира"3.

Попробуем внести ясность в использование понятия "такфир" и обратиться к истории организации, по имени которой радикальных членов исламских политических организаций нередко называют сегодня "такфиритами".

Термин "такфирит" в отношении радикальной исламской оппозиции уходит своими корнями к деятельности организации "Ат-такфир ва-ль-хиджра". Это название часто используется в научных и околонаучных работах, описывающих возникновение исламской оппозиции радикального толка в Египте. Популярные западные СМИ, а вслед за ними и российские авторы, характеризуют данную организацию как "исламистскую секту" и "ультраэкстремистское движение"4. Однако она не является в полном смысле террористической организацией. Более того, название "Ат-такфир ва-ль-хиджра" ввели в обиход египетские журналисты в 1970-х гг., тогда как настоящее название организации, созданной Ахмадом Шукри Мустафой, - "Общество мусульман". Попытаемся разобраться в истории ее возникновения и деятельности.

Ахмад Шукри Мустафа родился в 1942 г. в семье "омды" - главы деревни Абу Куруш недалеко от города Асьюта в Верхнем Египте. Деревня находилась в глухой провинции в предгорьях Ливийский гор, на самой окраине сельскохозяйственной зоны. Огромное количество находившихся рядом с ней пещер долгое время служило укрытием для контрабандистов, наркоторговцев и различных преступников, скрывавшихся от полиции. Только в конце 1970-х гг., проложив военную дорогу вдоль горной цепи, власти получили возможность проникнуть в этот отдаленный "рай для преступников". До того как была проложена дорога, полиция пыталась проводить "зачистки" в этих местах примерно раз в год, надеясь арестовать правонарушителей. Во время этих "набегов" население обычно бежало в пещеры, чтобы спастись от жестокости и насилия со стороны полиции5. А. Шукри, будучи ребенком, вместе со всеми деревенскими жителями был вынужден регулярно спасаться бегством от полиции и укрываться в близлежащих пещерах.

После того, как умер отец А. Шукри, его мать вышла замуж второй раз. Несмотря на то, что его отчим был довольно богат и средства позволяли ему отдать Шукри в хорошую школу, он предпочел отправить пасынка в одну из исламских школ, принадлежащих религиозным благотворительным организациям, где обычно учились дети беднейших слоев населения. Будучи посредственным учеником, А. Шукри окончил школу с невысокими результатами и поэтому смог поступить только на сельскохозяйственный факультет Университета Асьюта.

В 1965 г. Шукри арестовали за распространение листовок и брошюр "Братьев-мусульман" среди студентов университета. Его заключили в каирскую тюрьму, а год спустя перевезли в лагерь для заключенных в Абу Заабале6.

В то время как его однокурсники изучали сельское хозяйство, А. Шукри получал свое "образование" в лагере, где у него появилась возможность спорить с единомышленниками, размышлять и вырабатывать свои собственные убеждения и взгляды. В Абу Заабале он познакомился с Али Абду Исмаилом, выпускником университета Аль-Азхар, который организовал среди заключенных так называемое "Общество мусульман". Радикальные взгляды А. Исмаила на многие социальные вопросы оказали влияние на А. Шукри до такой степени, что он стал его самым яростным и преданным последователем7.

Заключенные в лагере обсуждали между собой учение и книги Сейида Кутба*. Молодежь пришла к выводу о том, что "истинным" мусульманам необходимо отделиться от общества, которое целиком погрязло в джахилийе - доисламском варварстве. Джахилийя переводится с арабского как "неведение" - так называют период до принятия ислама жителями Аравии, "время невежества и дикости", незнания "божьего слова", Корана. С. Кутб одним из первых заявил, что человечество постепенно опять впало в новую джахшшйю, новое варварство. "Весь мир, - писал он в своей книге "Вехи на пути", - на Востоке и на Западе, мусульманский и немусульманский, верующий и атеистический, вернулся к джахклийе. Варварство, в котором погряз сегодняшний мир, отвратительнее, чем то, которое предшествовало исламу"8.

Более того, лагерная молодежь разделилась на две группы в зависимости от их взглядов на значение и применение понятия "хиджры" - ухода из общества. Одна группа полагала, что под хиджрой следует понимать только духовное разделение, а другая группа, к числу которой принадлежали Исмаил и Шукри, толковала хиджру как полный отход от современного общества, выступая за стратегию отступления ради победы, в подражание пророку Мухаммеду, который был вынужден уйти из Мекки и переселиться в Медину в 622 г.9

Хасан аль-Худайби, предста-


* С. Кутб - один из основателей современного исламского фундаментализма.

стр. 53


витель старшего поколения и один из главных наставников "Братьев-мусульман", отбывал срок в этом же лагере и написал книгу "Проповедники не судьи", которая явилась своего рода ответом на книгу Сейида Кутба. Находясь в заключении, Х.аль-Худайби часто беседовал с радикально настроенной молодежью. Обращаясь к Корану, он пытался поменять их взгляды и сделать их более умеренными.

Одним из тех, на кого Х.аль-Худайби оказал влияние, был А. Исмаил. В один из летних дней 1969 г., после молитвы, которую он проводил, А. Исмаил публично отказался от своих взглядов на хиджру и такфир. Он сбросил с себя белую галабею, провозглашая, что отказывается от своих неправильных взглядов и отбрасывает их точно так же, как и свою одежду. Вскоре после этого его группа распалась, и со временем А. Шукри остался единственным членом "Общества мусульман". Именно тогда А. Шукри решил полностью отойти от недостаточно радикальной идеологии "Братьев-мусульман" и начать работу по созданию своей собственной группы10.

В конце 1970 - начале 1971 гг. позиции сторонников курса покойного президента Гамаля Абделя Насера все еще были очень сильны. В правительственных учреждениях никто не смел снять портрет Насера, и портрет нового президента - Анвара Садата висел рядом с изображением Насера. Более того, анекдоты, ходившие о Садате, представляли его слабым и маленьким гномом, который пытается занять огромный трон11. В 1971 г. Садат совершил переворот, арестовав других руководителей государства - сторонников Насера. Чтобы укрепить свою власть, он сделал ставку на ислам. В 1971 г. при посредничестве короля Саудовской Аравии Фейсала А. Садат встретился с лидерами египетских "Братьев-мусульман", которые находились в эмиграции. В результате этой встречи египетские власти начали выпускать из тюрем сторонников исламского фундаментализма. Поскольку в то время власти еще не проводили различие между радикальными и умеренными исламистами, то и те, и другие освобождались на равных основаниях. Таким образом, Садат использовал мусульманских фундаменталистов, чтобы сокрушить последователей Насера и коммунистов, которые были его главными противниками, в надежде, что политически активные мусульмане станут опорой его режима.

Однако политика Садата не сделала Шукри более либеральным по отношению к властям. Сотрудничество с ними, с его точки зрения, было "ложной целью, поскольку существующие в обществе проблемы не решались падением старого и установлением нового режима, потому что вся страна все еще находилась в состоянии "джахилийи", включая "Братьев-мусульман", которые стали либеральными и умеренными; президента, который хотел казаться хорошим мусульманином, правительство и все общество в целом"12.

Основные взгляды Шукри сводились к следующему:

"Хиджра" (полный уход от общества) есть необходимый первый шаг на стадии "истид'аф" (слабость, ослабление). Точно так же поступил пророк, когда он ушел из Мекки и основал новое общество мусульман в Медине, готовя их к стадии "тамаккун" (усиление), которая в конце переходит в "инкидад" (завоевание). Шукри проповедовал не духовный, трусливый и нерешительный уход, а радикальный, смелый и решительный разрыв с обществом. Этот разрыв является временным до тех пор, пока цель, заключавшаяся в завоевании общества, не будет достигнута.

"Такфир" - обвинение в неверии. А. Шукри провозглашал, что все современное общество погрязло в варварстве и отошло от истинного ислама.

Размышляя над египетской системой образования, светской и религиозной, А. Шукри пришел к выводу, что она несовершенна и не удовлетворяет нужд общества. Так как в мире не существует иной науки или знания, кроме Бога, который есть единственная истина, то каждый мусульманин должен искать знания только у Бога. И так называемые знания, которые в действительности таковыми не являются, потому что они исходят не от Бога, запрещены. В Коране говорится (сура 2:216, 232): "поистине, Бог знает, а вы не знаете". Поэтому все, что пришло после Корана и сунны, следует исключить из области легитимных знаний, а четыре суннитские школы права: Абу Ханифы, Ибн Ханбала, аш-Шафи'и и Малика ибн Анаса в действительности давно потеряли свою законную силу. Рассуждая подобным образом дальше, А. Шукри сделал вывод, что эти четыре толкования "закрыли дверь для иджтихада"*. Шукри пришел к отрицанию любых образовательных институтов как религиозных, так и светских, вместо которых он разработал свою собственную систему образования, по которой и обучались члены "Общества мусульман"13.

А. Шукри резко критиковал, в частности, современные мечети, так как большинство из них, с его точки зрения, не были "мечетями от Бога, потому что они были построены вне благочестия"14. Как известно, часть мечетей строилась на средства Министерства религиозных дел. Имамы этих мечетей получали зарплату от государства и могли проповедовать только то, что было одобрено и санкционировано правительством. И только несколько частных мечетей - "ахли", которые не придерживались четырех мазхабов - школ исламского права, и которые не подвергались политическому или правительственному контролю, являлись "мечетями от Бога". К тому же, А. Шукри полагал, что молитва в мечети не делала молитву более значимой, а молитва дома так же угодна Богу15.

А. Шукри резко критиковал общую пятничную молитву в мечетях: когда люди бросаются в пятницу на молитву, предполагая, что тем самым они отмываются от грехов присущего им стиля жизни, они обманывают себя. Пятничная молитва в мечети бессмысленна для тех, кто погряз в варварстве и неверии.

"ОБЩЕСТВО МУСУЛЬМАН"

После амнистии 1971 г. А. Шукри возвратился в Асьют, где сразу же начал работу по претворению своих идей и созданию собственной организации. Одновременно он продолжил учебу в университете на сельскохозяйственном факультете по специальности инженер-генетик, что предоставило ему возможность беспрепятственно вербовать студентов. Со временем его отличительная внешность (он носил бороду и черную одежду) и решительная преданность своему делу привлекли к нему многих людей, а слава о нем распространилась далеко за пределы Асьюта. Для встречи с этим необычным чело-


* Способность и право выносить самостоятельное решение на основе Корана и Сунны.

стр. 54


веком некоторые молодые люди проделывали порой неблизкий путь из разных уголков Египта до Асьюта. С 1972 г. секретные службы начали вести за ним наблюдение, и в начале 1973 г. несколько рукописей А. Шукри попали в руки полиции, а некоторые его ученики - в тюрьму. После этого Шукри переселился в знакомые с детства пещеры, организовав там коммуны своих последователей. Со временем к ним присоединились женщины. Число сторонников Ахмеда Шукри Мустафы быстро росло, и через 5 лет количество его последователей насчитывало 5 тыс. человек в возрасте от 14 до 70 лет, как мужчин, так и женщин. Иногда в "Общество мусульман" вступали целые семьи, а значительный процент ее членов составляли студенты, мелкие предприниматели и безработные16.

Образ жизни членов организации отличался рядом специфических черт, например, употреблением в быту литературного арабского языка (языка Корана), а не разговорного диалекта. Профессиональная деятельность членов "Общества мусульман" была так или иначе связана с организацией, которая, по замыслу А. Шукри, должна была стать для своих членов единственным миром.

Ахмед Шукри Мустафа пользовался высоким авторитетом среди членов своей группы, он вызывал уважение и благоговение, ему подражали и его боялись. Члены группы восхищались тем, что он отлично знал Коран и хадисы, ориентировался во внешней и внутренней политике. Он считался авторитетом в области теологии, шариата и исламских норм общественных отношений17.

В мае 1975 г. в одной из столичных газет вышла статья об "Обществе мусульман", в которой последователей А. Шукри пренебрежительно назвали "пещерными людьми". Тему подхватили многие журналисты, и это заставило А. Шукри задуматься о более надежной конспирации. Выбор пал на так называемые "меблированные комнаты". Аренда "меблированных апартаментов", в которых мебель и остальные удобства могли отсутствовать совсем, стоила очень дешево. Таким жильем пользовались приезжие, проститутки, маргиналы и другой бедный люд, который не мог себе позволить обзавестись приличным жильем. И именно сюда решил перебраться А. Шукри18.

Из-за недостатка денежных средств А. Шукри поселил в каждой квартире по несколько семейных пар, разделив занавесками их частное пространство. Финансирование общества было достаточно скудным. Мужчины могли зарабатывать лишь мелкой розничной торговлей или выращиванием каких-либо культур на своем участке, если таковой имелся. Необходимые средства на аренду жилья поступали от членов "Общества мусульман", эмигрировавших в страны Персидского залива с целью заработать денег на поддержку организации. После 2 - 3 лет, проведенных за границей на заработках, молодой человек должен был вернуться обратно в Египет и жениться на девушке, которую выбирал для него А. Шукри19.

Возможно, власти долгое время не обращали бы внимания на существование "Общества мусульман", если бы не два обстоятельства, привлекших к нему внимание полиции - похищение молодых женщин и убийство так называемых "диссидентов".

В 1975 г. в египетской прессе стали появляться заметки об исчезновении девушек, которые не возвращались домой после школы или университета. Родители подавали заявления о пропаже дочерей в полицию, а газеты печатали пугающие истории, нагоняя на население страх и панику. Со временем выяснялось, что спустя недели или месяцы после пропажи родители узнавали о том, что их дочь, якобы по своему согласию, вышла замуж и живет со своим мужем в меблированных комнатах вместе с другими членами "Общества мусульман".

Помимо "Общества мусульман" в Египте существовал ряд других исламских организаций, и люди иногда переходили из одной в другую. С точки зрения А. Шукри, покинуть его группу означало оставить ислам, стать вероотступником, и наказанием за этот грех могла быть только смерть. После ряда убийств бывших членов Общества полиция провела много арестов, а самого А. Шукри объявили в розыск. Средства массовой информации рассказывали истории, изображающие "Общество мусульман" бандой фанатиков, похищающих девушек и использующих в своих интересах наивную молодежь. Именно в то время журналисты вместо того, чтобы использовать настоящее название - "Общество мусульман" ("Джама'ат аль-Муслимин"), окрестили организацию "Ат-такфир ва-ль-хиджра", что в переводе с арабского означает - "Обвинение в неверии и уход из общества". А самого А. Шукри средства массовой информации прозвали Распутиным20. Можно предположить, насколько оскорбительным для Шукри было это прозвище.

В связи с усиливающимся давлением и поднятой против них общественной кампанией авторитет Шукри среди его последователей пошатнулся, его позиции начали слабеть. Чтобы вернуть себе былое уважение и авторитет, а "Обществу мусульман" утраченное единство, А. Шукри было необходимо предпринять что-нибудь значительное. Он разработал план, который мог либо все разрушить, либо вернуть утраченное положение вещей. Было принято решение похитить бывшего министра религиозных дел Мухаммеда ад-Дахаби и потребовать за его жизнь выкуп. Здесь следует отметить, что сам А. Шукри и его общество не считали террористическую деятельность путем к победе, и их действия были во многом тактическими и вынужденными.

Почему в качестве жертвы был избран именно бывший министр вакфов? Возможно, потому, что одно время он был близок по убеждениям к "Обществу мусульман" и даже опубликовал статью, в которой охарактеризовал членов организации как преданную своему делу молодежь. Поэтому его считали "истинным" мусульманином и рассматривали в качестве "своего человека". Когда позже он изменил свои взгляды и стал критиковать их, его сочли заслуживающим смерти вероотступником. Похищение произошло в начале июля 1977 г. членами группировки А. Шукри, переодетыми полицейскими. Через СМИ в качестве условия освобождения Дахаби "Общество мусульман" обнародовало свои требования, которые состояли в следующем:

- выпустить арестованных членов "Общества мусульман";

- выплатить организации 200 тыс. египетских фунтов21 (это было огромной суммой);

- опубликовать в газетах книгу Шукри "Аль-халифа" (Халифат);

- публично извиниться за пропагандистскую кампанию, за все насмешки над их обществом и

стр. 55


допущенную по отношению к ним несправедливость, путем публикации в газетах извинений, напечатанных большими красными буквами.

А. Шукри также выдвинул требование провести расследование деятельности спецслужб и других государственных ведомств, которые, по его мнению, работали в несоответствии с принципами ислама22.

Естественно, никто не воспринял эти требования всерьез. Несколько дней спустя было найдено тело похищенного Дахаби с двумя пулевыми ранениями в голове. Полиция смогла найти его тело благодаря информации, полученной от одного из арестованных членов организации. После этого силы безопасности вплотную занялись расследованием деятельности "Общества мусульман". Самого А. Шукри арестовали 8 июля 1977 г.

Суд приговорил его к смертной казни. После казни А. Шукри 19 марта 1978 г. его соратники в течение нескольких недель отказывались верить, что он погиб, так как не могли допустить мысли, что он умрет, не выполнив своей божественной миссии23.

Судебные заседания были закрыты для прессы и телевидения, его рукописи запретили, и их никогда не издавали, а протоколы судебных заседаний не были опубликованы. Идеи и деятельность А. Шукри вскоре стали называть еще одним "бунтом хариджитов*"24.

Что стало с "Обществом мусульман" после казни Ахмада Шукри Мустафы, сложно сказать однозначно. В новостях часто мелькает информация о том или ином теракте, организованном "Ат-такфир ва-ль-хиджра". В "Энциклопедии террористических организаций" "Ат-такфир ва-ль-хиджра" называется "транснациональной структурой", и ей приписываются отделения в Египте, Кувейте, Ливане и Судане25. По сообщениям новостного сайта Lenta.ru, в 1999 г. члены "Ат-такфир" издали фетву, выносящую смертный приговор Усаме бен Ладену из-за "состояния внутреннего кризиса и идейно-концептуального конфликта с организацией "Аль-Каида"26.

В феврале 2005 г. британская газета "Телеграф" со ссылкой на агентство Jane's Intelligence Review сообщила о том, что "в Британии действует террористическая организация, которую спецслужбы считают намного более опасной, чем "Аль-Каида". Группировка "Ат-такфир" не связана с организацией Усамы бен Ладена и даже пыталась уничтожить его. Ее также подозревают в помощи в организации терактов в Мадриде"27.

В то время как одни специалисты полагают, что "Общество мусульман" полностью распалось после казни его руководителя, другие пишут о распространении влияния организации на Ближний Восток и Европу: "В настоящее время из-за несовершенства европейского законодательства в области натурализации беженцев "Ат-такфир" организовала множество филиалов по всей Европе. По данным спецслужб, особенностью "Ат-такфир" является отсутствие четкой иерархии и структуры, однако определенные признаки указывают на то, что действия экстремистов координируются из одного центра. Она представляет собой сеть отдельных групп, действующих в различных странах и почти не имеющих контакта друг с другом. В настоящее время спецслужбы обнаружили следы "Ат-такфир" в Германии, Франции и Италии, однако координационный центр, по их мнению, находится в Великобритании"28.

Ввиду отсутствия надежных данных о деятельности "Общества мусульман" после казни Ахмада Шукри Мустафы сложно сказать, насколько достоверна информация новостных агентств. Не стоит забывать, что все последователи Шукри Мустафы являлись мирными жителями, которых сложно причислить к числу радикальной исламской оппозиции. Поэтому весьма сомнительно, чтобы члены "Общества мусульман" после казни своего предводителя взяли в руки оружие и организовали транснациональную структуру. Гораздо правдоподобней выглядит предположение о том, что именем организации воспользовались те или иные радикально настроенные "афганские арабы" или члены ассоциации "Братьев-мусульман", недовольные умеренной политикой своего руководства. Причем название "Ат-такфир ва-ль-хиджра", придуманное журналистами и звучавшее как насмешка для самого А. Шукри, пришлось им по вкусу.

В заключение следует отметить, что применение термина "такфириты" по отношению к радикальным членам исламской оппозиции вряд ли является целесообразным, так как множит клише, несущие негативную окраску по отношению к исламу и исламским организациям.


1 См., напр.: "Как живет Тукуй-Мектеб после маленькой войны". Комсомольская правда, 24.03.2006; Боташева А. Радикальный исламизм: истоки, сущность, политическая направленность. День Республики. N 207 - 208, 29.12.2005.

2 Боташева А. Радикальный исламизм...

3 http://www.i-r-p.ru/page/stream-event/index-1871.html

4 Гвидо Олимпио. "Секта "Такфир" вдохновляет новых исламских террористов". Corriere della Sera, 14.06.2006 http://www.inopressa.ru/details.html9id-15571

5 Хаммуда А. Аль-хиджра иля Унф. Каир: Сина линашр, 1987, р. 173 - 174.

6 Nabeel Jabbour. The Rumbling Volcano. California. 1993, p. 145.

7 Ibid.

8 Кутб С. Маалим фи-т-Тарик (год издания отсутствует), с. 67.

9 Nabeel Jabbour. The Rumbling.., p. 146.

10 Ibid.

11 Nabeel Jabbour. The Rumbling.., p. 147.

12 Johannes J. G. Jansen. The Dual Nature of Islamic Fundamentalism. London, 1997, p. 82 - 89.

13 Nabeel Jabbour. The Rumbling.., p. 148.

14 Ibid., p. 149.

15 Ibid.

16 Хаммуда А. Аль-хиджра.., р. 178.

17 Ахмед Р. С. Шукри Ахмед Мустафа. Аль-Ягза аль-Арабийя. 1987, N 1, с. 117 - 129.

18 Kepel G. The Prophet and Pharaoh. London, 1985, p. 88 - 89.

19 Nabeel Jabbour. The Rumbling.., p. 151.

20 Ibid., p. 154.

21 Johannes J. G. Jansen. The Dual.., p. 75.

22 Nabeel Jabbour. The Rumbling.., p. 154.

23 Короеиков А. В. Исламский экстремизм в арабских странах. М., 1990, с. 92.

24 Хасан Х. Муваджахат аль-Фикр аль-Мутатарриф филь-Ислам. Каир, 1978, с. 7 - 13.

25 http://www.sektam.net/modules.php7name=Encyclopedia&op=terms&eid=2&ltr=%C0

26 http://www.sektam.net/modules.php7name=Encyclopedia&op=content&tid-387&eid-2

27 www.telegraph.co.uk ,01.02.2005.

28 Philip Johnston. "Alert over Islamic Terrorists Who Tried to Kill bin Laden". Telegraph, 01.02.2005.

* Хариджиты - происходит от араб, хаваридж, буквально - "вышедшие, возмутившиеся". Последователи самой ранней в истории ислама религиозно-политической группировки, образовавшейся в ходе острой борьбы за власть в халифате между сторонниками Али и Муавии. Часть воинов халифа Али, происходивших из кочевых арабских племен, выступила против усиления политического господства знати и захвата ею земель мусульманской общины. Хотя в 658 г. Али разбил хариджитов, их ряды продолжали пополняться в основном за счет социальных низов - как мусульманами, выходцами из арабских племен, так и не арабами, обращенными в ислам.


© library.tj

Permanent link to this publication:

https://library.tj/m/articles/view/АХМАД-ШУКРИ-МУСТАФА

Similar publications: LTajikistan LWorld Y G


Publisher:

Галимжон ЦахоевContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: https://library.tj/Galimzhon

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

О. КАРПАЧЁВА, АХМАД ШУКРИ МУСТАФА // Dushanbe: Digital Library of Tajikistan (LIBRARY.TJ). Updated: 22.06.2023. URL: https://library.tj/m/articles/view/АХМАД-ШУКРИ-МУСТАФА (date of access: 23.05.2024).

Found source (search robot):


Publication author(s) - О. КАРПАЧЁВА:

О. КАРПАЧЁВА → other publications, search: Libmonster TajikistanLibmonster WorldGoogleYandex

Comments:



Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Related topics
Publisher
Галимжон Цахоев
Dushanbe, Tajikistan
361 views rating
22.06.2023 (336 days ago)
0 subscribers
Rating
0 votes
Related Articles
MIGRATION TRANSFORMING CHINA
4 days ago · From Галимжон Цахоев
КИТАЙЦЫ В КАНАДЕ: ОТ ПЛОТНИКОВ ДО ГЕНЕРАЛ-ГУБЕРНАТОРА
30 days ago · From Галимжон Цахоев
ЯПОНИЯ - АФГАНИСТАН. ДРУЖЕСКОЕ УЧАСТИЕ ИЛИ ГЕОПОЛИТИЧЕСКАЯ ИГРА?
49 days ago · From Галимжон Цахоев
ТУРЦИЯ-ИРАН: НАЧАЛО "ХОЛОДНОЙ ВОЙНЫ" ИЛИ ВРЕМЕННОЕ ПОХОЛОДАНИЕ В ОТНОШЕНИЯХ?
51 days ago · From Галимжон Цахоев
ТУРЦИЯ. Метаморфозы политического ислама
60 days ago · From Галимжон Цахоев
ТУРЦИЯ. Метаморфозы политического ислама
60 days ago · From Галимжон Цахоев
АЗИАТСКАЯ МОДЕЛЬ ФИНАНСИРОВАНИЯ ЭКСПОРТА: ПРАКТИКА КИТАЯ В СТРАНАХ АФРИКИ ЮЖНЕЕ САХАРЫ
Catalog: Экономика 
77 days ago · From Галимжон Цахоев
ISLAMIC STATE IN LIBYA
87 days ago · From Галимжон Цахоев
ISLAMIC FINANCE AND MODERN CHALLENGES
Catalog: Экономика 
90 days ago · From Галимжон Цахоев
CIVILIZATIONAL ASPECT OF CIVIL SOCIETY FORMATION IN ARAB COUNTRIES
108 days ago · From Галимжон Цахоев

New publications:

Popular with readers:

Worldwide Network of Partner Libraries:

LIBRARY.TJ - Digital Library of Tajikistan

Create your author's collection of articles, books, author's works, biographies, photographic documents, files. Save forever your author's legacy in digital form.
Click here to register as an author.
Library Partners

АХМАД ШУКРИ МУСТАФА
 

Contacts
Chat for Authors: TJ LIVE: We are in social networks:

About · News · For Advertisers

Digital Library of Tajikistan ® All rights reserved.
2019-2024, LIBRARY.TJ is a part of Libmonster, international library network (open map)
Keeping the heritage of Tajikistan


LIBMONSTER NETWORK ONE WORLD - ONE LIBRARY

US-Great Britain Sweden Serbia
Russia Belarus Ukraine Kazakhstan Moldova Tajikistan Estonia Russia-2 Belarus-2

Create and store your author's collection at Libmonster: articles, books, studies. Libmonster will spread your heritage all over the world (through a network of branches, partner libraries, search engines, social networks). You will be able to share a link to your profile with colleagues, students, readers and other interested parties, in order to acquaint them with your copyright heritage. After registration at your disposal - more than 100 tools for creating your own author's collection. It is free: it was, it is and always will be.

Download app for Android