А. Б. ПОДЦЕРОБ. ИСЛАМ ВО ВНУТРЕННЕЙ И ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКЕ СТРАН МАГРИБА. М.: Институт востоковедения РАН, Институт Ближнего Востока, 2009, 212 с.

Книга известного отечественного востоковеда и дипломата А. Б. Подцероба, много лет проработавшего в Северной Африке, представляет собой комплексное исследование роли ислама в общественно-политической и социально-экономической жизни стран Магриба, в их внешней политике. Автор четко прослеживает религиозную составляющую общественной мысли стран региона, основные идейные течения современного политического ислама, влияние религии на формирование массового сознания, деятельность экстремистских исламских группировок как внутри стран Магриба, так и за их пределами, анализирует быстро изменяющуюся ситуацию в североафриканских диаспорах стран Западной Европы.

Работа состоит из четырех глав, предисловия, введения, заключения и библиографических примечаний.

В предисловии к монографии специальный представитель Президента РФ по Ближнему Востоку, заместитель Министра иностранных дел А. Салтанов, в частности, подчеркивает, что современный исламизм порожден совокупным воздействием экономических, социальных, политических, идеологических, эмоциональных факторов. Что касается собственно исламского фактора, то его действие выходит далеко за рамки отдельных стран и всего арабо-исламского региона. В настоящее время миллионы мусульман проживают в странах Европы и Америки, многие из них прибыли сюда в качестве иммигрантов, а другие уже во втором и третьем поколениях родились здесь. К этому стоит добавить, что преступные акции ряда террористических группировок, прикрывающихся "исламскими" лозунгами, носят трансграничный характер. При этом А. Салтанов отмечает, что в монографии показано, каким образом мусульманскую религию используют в своих интересах как "правящие классы", так и оппозиция, в том числе различные экстремистские группировки.

Во введении А. Б. Подцероб, очерчивая рамки своего актуального исследования, констатирует, что в последние десятилетия ислам оказывает все более заметное воздействие на общественную жизнь, внутреннюю и внешнюю политику, формирование идеологических взглядов в странах арабо-мусульманского региона и превратился в одну из центральных проблем современного мира. Реальным и негативным проявлением этого феномена стал рост фундаментализма и религиозного экстремизма, объясняющийся утопическим представлением о том, что только

возврат к "религиозным истокам" и первоначальным принципам ислама приведет к построению идеального общества.

Однако, как подчеркивает автор, сводить современный ислам только к религиозному экстремизму, породившему в западных странах мощную волну исламофобии, было бы неправомерно. Другие постулаты ислама дают возможность говорить о нем как об учении мира, толерантности, любви к ближнему. Данная противоречивость Корана "дает различным социальным слоям и политическим силам возможность находить в исламе то, что они хотят там найти, то, что отвечает их интересам" (с. 9). При этом Подцероб отмечает, что далеко не все мусульмане являются сторонниками религиозного возрожденчества. Преобладающими все-таки являются реформаторские взгляды, согласно которым религиозные догматы должны быть адаптированы к требованиям современности. Крайним проявлением таких взглядов стал секуляризм. Наряду с ним бытуют и традиционалистские воззрения, последователи которых выступают против привнесения в исламскую религию каких бы то ни было нововведений.

В главе I "Причины распространения исламизма" автор совершенно справедливо, на мой взгляд, в качестве первопричины активизации исламистских движений называет ухудшение экономического положения в целом в странах Магриба и низкие темпы модернизации обществ за годы независимого развития. При этом он подчеркивает, что "темпы модернизации оказались недостаточно высокими. Выявилась неспособность магрибских обществ (за исключением, пожалуй, лишь тунисского) адаптироваться к требованиям, предъявляемым постиндустриальной стадией развития, к очередному витку научно-технического прогресса, обеспечить прорыв в технологической сфере и на этой основе добиться конкурентоспособности своей продукции, что является важнейшим фактором выживания в глобализирующемся мире" (с. 16).

И хотя экономическая ситуация в 1970 - 1880-е годы ухудшилась во всех странах Магриба, наибольшим образом это относится к Алжиру и Мавритании. Справедливым представляется положение об особом месте Туниса. Оно совпадет с выводом рецензента, сделанным несколько ранее в его монографии "Северная Африка: полвека независимого развития (социально-экономические аспекты)" (М., 2008). Там, на с. 47, в частности, говорится: "...будучи средней по численности населения и по масштабам производства североафриканской страной, Тунис по темпам экономического развития, по многим социальным индикаторам, по внедрению в общественное сознание и реальную действительность наиболее современных моделей социально-политической жизни вышел к рубежу столетий на лидирующие позиции не только в Северной Африке, но и во всем арабском мире".

Другой принципиально важной причиной распространения исламистских настроений в странах Магриба стали внутриполитические факторы. Автор отмечает в этой связи: "Повсеместно наблюдается рост недовольства неспособностью властей решать стоящие перед странами Магриба проблемы, справиться с коррупцией и навязыванием обществу "единомыслия", использованием авторитарных методов правления, ставкой на репрессии" (с. 29).

Ниже в этой главе автор подробно анализирует воздействие внутриполитических факторов на распространение исламистских настроений применительно к каждой из стран Магриба. Своеобразная ситуация при этом сложилась в Марокко, где, по выражению отечественного исследователя М. С. Сергеева, на исламизацию "снизу" наложилась исламизация "сверху".

Многолетняя практическая деятельность А. Б. Подцероба в странах Северной Африки и накопленный в результате ее опыт позволили ему обобщить собранные данные о воздействии внешних факторов на распространение исламизма в регионе. Он выделяет при этом, прежде всего негативную реакцию широких кругов населения на вестернизацию, быстро внедряющуюся не только в сферу культуры и быта, но и в политическую жизнь. В частности, он пишет: "Вторжение западного образа жизни, подавление самобытности, культуры, традиций превращают ислам в прибежище национального чувства, усиливается ассоциирование религии с патриотизмом, в ней концентрируется национальное самосознание" (с. 25).

Свою роль в распространении исламистских настроений сыграли распад мировой системы социализма и банкротство коммунистической идеологии, на которой она базировалась, крушение социалистических экспериментов в Алжире, Ливии и Тунисе.

В ряду внешних факторов, воздействовавших на рост исламизма в Магрибе, находится и глобализация. Она с неизбежностью требует проведения мероприятий по повышению конкурентоспособности производства, постоянному внедрению новейших технологий, устранению существующих протекционистских и таможенных барьеров, созданию условий для свободного перемещения капиталов, людей и идей. Сторонники всех форм модернизации и глобализации

есть в странах Магриба. Это главным образом специалисты, получившие техническое образование за рубежом и мыслящие современными технико-экономическими категориями. Однако местными приверженцами ксенофобии, как отмечает автор, они рассматриваются как "агенты глобализации", более того, как вероотступники, борьба с которыми является долгом мусульман. На основании анализа обширного материала, изложенного в этой главе, автор приходит к выводу о том, что из всех стран Магриба идеологические и психологические корни исламизма подорваны лишь в Тунисе. Но и здесь положение может измениться к худшему в случае экономического кризиса.

Сугубо идеологическим проблемам посвящена глава II "Исламский компонент общественной мысли в странах Магриба". Автор исходит из того, что анализ бытующих здесь религиозно-политических программ осложняется тем, что выступающие под исламскими лозунгами движения объединяют различные социальные силы, выдвигаемые ими идеи эклектичны, и далеко не всегда можно сразу классифицировать эти движения, определить, интересы каких именно слоев они представляют. Их сторонники и последователи ищут свои ответы на возникающие вызовы современности. Во многих случаях эти ответы не единообразны, а в других даже противоречат друг другу, вызывая сумятицу в головах мусульман.

Автор подробно рассматривает разного рода религиозно-политические течения, бытующие в Магрибе в настоящее время, их истоки, социальные среды, определившиеся цели. К таким течениям он относит реформаторское, секуляристское, возрожденческое, традиционалистское и некоторые другие. На основании анализа и сравнений их между собой по самым разным параметрам он приходит к выводу о том, что в настоящее время в Магрибе преобладает ислам реформаторского толка, которого придерживается большинство политической и интеллектуальной элиты, значительная часть населения региона (с. 64).

В главе III "Исламский фактор во внутренней политике стран Магриба" автор подчеркивает, что эта роль исламского фактора на протяжении истории постоянно менялась, становясь то более, то менее важной. В период независимого развития она зависела и зависит сегодня от того, в руках представителей какого из указанных выше религиозно-политических течений находится государственная власть. Приверженцы реформаторского и секуляристского течений в состоянии оказывать реальное влияние на формирование внутриполитического курса стран региона. Но, как отмечает автор, "попытка претворить подобные представления в жизнь наталкиваются на непонимание, а подчас и на сопротивление той части населения, которая сохранила верность традиционным устоям и подозрительно относится к любым нововведениям, будь то многопартийность, парламентская система или ограничение рождаемости" (с. 67).

Более других в направлении на ограничение влияния ислама в период после достижения государственной самостоятельности пошло руководство Туниса, хотя полностью светским государством Тунис так и не стал. Автор обстоятельно рассматривает мероприятия первого президента страны Х. Бургибы по проведению в жизнь курса на секуляризацию, проводившегося до 1987 г., и акции по противодействию ему. Хотя после 1987 г. ситуация изменилась, вместе с тем в общественном сознании принципиальные изменения за период с 1957 по 1987 г. все-таки произошли.

Динамика изменений места исламского фактора во внутренней политике прослежена и по другим странам региона, в частности на примере интегристских движений. Наибольший размах интегристское движение получило в Алжире, где первые исламистские группировки возникли еще в 1960-е гг. События конца 1980-х гг., вызванные провалом в экономике, ознаменовали конец социалистической ориентации страны и существовавшей в ней политической системы. Образовался политический и идеологический вакуум, который быстро заполнили исламисты. На первый план в политической жизни АНДР вышел Исламский фронт спасения. Автор подробно прослеживает этапы разразившейся в стране после этого гражданской войны и роль участвовавших в ней разного рода исламистских группировок. Весьма важный вывод он формулирует на основе проведенного анализ: "Наибольших успехов в борьбе с исламизмом удается добиться там, где эта проблема решается комплексно, где наряду с репрессиями осуществляются целенаправленные мероприятия экономического, социального, политического и идеологического характера".

В целом же ислам в Магрибе является важнейшей составной частью общественного сознания как обычного обывателя, так и правящих кругов. Поэтому и в будущем он будет оставаться реальным фактором политической борьбы в странах региона.

В главе IV "Исламский фактор во внешней политике стран Магриба" рассматривается воздействие религии на формирование внешнеполитических курсов стран региона. Особенно от-

четливо это воздействие прослеживается во внешней политике Ливии и ее динамике. В первый период после 1969 г. ливийцы явно переоценивали роль ислама, особенно в межарабских, межафриканских и межазиатских отношениях. В дальнейшем, после отказа руководства страны от "революционного романтизма", его представления о религиозной солидарности изменились и минимизировались. Лидер ливийской революции М. Каддафи призвал исламских сепаратистов от Филиппин до Чечни прекратить борьбу и заключить мирные соглашения с центральными правительствами своих стран.

Автор анализирует отношение стран Магриба к различным международным проблемам, в которых определенное место занимает исламский фактор и которые так или иначе затрагивают их национальные интересы. Принципиально важной среди этих проблем стала ближневосточная, не поддающаяся разумному разрешению уже более шести десятилетий. Отношение стран Магриба к данной проблеме весьма различно, причем наиболее радикальной была позиция Ливии. Весьма разнилось отношение стран Магриба и к ирако-иранской войне 1980 - 1988 гг., и к ситуации в современном Ираке.

Автор отмечает, что на африканском направлении наиболее заметное воздействие исламского фактора прослеживалось в политике Ливии, в частности в чадском конфликте. Далее он анализирует позиции стран региона на азиатском направлении, во время гражданской войны в Боснии и Герцеговине и агрессии западных держав против Югославии, по некоторым другим проблемам, и в связи с этим он говорит: "Именно боязнь Соединенных Штатов, опасения, что следующей их мишенью станет после Ирака Ливия, вынудили Триполи отказаться от антиамериканизма во внешней политике, прекратив поддержку, в том числе и экстремистских исламских организаций типа Фронта национального освобождения моро, снять лозунг освобождения Палестины и уничтожения Израиля, дистанцироваться от Ирака" (с. 118).

Эта констатация весьма важна в качестве объективной экспертной оценки в спорах между политологами, которые трезво оценивали плюсы и минусы вторжения войск США и Великобритании в Ирак в 2003 пик которым себя относит рецензент, и теми "оголтелыми" не столько специалистами, сколько пропагандистами прошедших времен, которые увидели в этом вторжении одни минусы и на деле выступали в качестве сторонников преступной политики Саддама Хусейна. (Позиция рецензента по этому вопросу излагалась на некоторых конференциях и "круглых" столах и была опубликована.)

В этой части главы автор рассматривает целый комплекс проблем, связанных с магрибинской миграцией в Европу и ролью исламского фактора в этом острейшем социально-экономическом процессе. В последние годы он интенсивно изучается с самых разных позиций экономистами, социологами, демографами и другими специалистами, поскольку затрагивают жизненные интересы миллионов магрибинцев и выходцев из других афро-азиатских стран. Автор ведет изучение этого процесса с позиций роли в нем исламского фактора. Он констатирует: "Преобладающего влияния на мусульманские общины в Европе ни алжирцам и марокканцам, ни саудовцам, ни "Братьям-мусульманам" добиться пока не удалось, и вопрос о том, какой именно ислам - реформистской направленности либо ориентированный на интегризм - станет преобладающим среди европейских мусульман, остается на данный момент открытым" (с. 121).

Весьма важны оценки автора, касающиеся места религии в советско- и российско-магрибинских отношениях и их динамики, включая начало XXI в., а также налаживания межцивилизационного диалога.

Значительная часть главы посвящена борьбе стран Магриба против террористических организаций и группировок, действующих под лозунгами исламизма, в частности против "Аль-Каиды", ее ответвлений и филиалов. Одна из них - Организация "Аль-Каида" в странах исламского Магриба (ОКИМ), присоединившаяся в сентябре 2006 г. к террористической сети Усамы Бен Ладена.

Общие выводы автора, сделанные на основе проведенного обстоятельного анализа, на мой взгляд, справедливы и обоснованны. Он считает, что воздействие ислама на формирование идеологических концепций, на внутреннюю и внешнюю политику стран Магриба будет скорее всего сохраняться длительное время. Весь вопрос в том: какого ислама? Это будет зависеть в первую очередь от решения или нерешения социально-экономических проблем в каждой из стран Магриба.

Постоянный адрес данной публикации: