Libmonster ID: TJ-228
Author(s) of the publication: А.А. ИГНАТЕНКО

Трактат, отрывок из которого приводится, принадлежит Абу-Закарии Яхйе Ибн-Аби-ль-Хайру аль-Джанавни, ибадитскому законоведу XII в. Ибадизм (назван по имени основателя - Абдаллаха Ибн-Ибада) - одно из течений в исламе, сложившееся, наряду с суннизмом и шиизмом, в VII в. Считается, что генетически ибадизм при своем возникновении был самой умеренной среди основных общин хариджитов - тех мусульман, которые, участвуя в политических распрях внутри мусульманской общины после смерти Пророка Мухаммада (632 г.), выступили как против четвертого Праведного халифа Али Ибн-Аби-Талиба, так и против узурпатора власти, родоначальника династии Омейядов Му'авии. Хариджиты характеризовались своего рода демократизмом: согласно их учению, суверенная власть в общине принадлежит ей самой, а ее предводитель (имам-халиф) - уполномоченный общины. Непременным условием правомочности претендента на верховную власть в общине они считали следование Корану и Сунне, но никоим образом не происхождение претендента (например, родство с Пророком Мухаммадом или его принадлежность к Курайшитам -племени Пророка).

При том, что ибадизм является одним из исконных направлений в исламе, исследователи вынуждены характеризовать его в сравнении с более известными широкому европейскому (в том числе российскому) читателю суннизмом, шиизмом, му'тазилизмом и т.п. Так, в отличие от шиизма, в котором верховная власть должна передаваться по наследству внутри Дома Пророка - имамов, потомков Али Ибн-Аби-Талиба и его жены, дочери Пророка Фатимы; а также суннизма, в котором верховные правители мусульманской общины должны быть из Курайшитов, ибадиты считают, что имамом всей общины может быть любой мусульманин. Они ссылаются на хадис Пророка Мухаммада: "Если будет поставлен повелителем над вами [даже] эфиопский раб с вырванными ноздрями (маджзу' аль-унф) и установит между вами Божественное Писание и мою Сунну, то слушайте его и ему повинуйтесь"(1).

Если сунниты признают легитимными всех Праведных халифов и тем самым подтверждают истинность тех способов определения верховных правителей, при посредстве которых таковыми стали Абу-Бакр, Умар, Усман и Али, шииты считают первых трех халифов узурпаторами верховной власти и единственным истинным наследником Пророка почитают Али, подтверждая тем самым принцип передачи власти внутри Дома Пророка, то ибадиты считают полностью соответствующими критериям ислама только двух первых халифов - Абу-Бакра и Умара, имея ряд претензий к Усману и Али, во время правления которых в исламской общине началась

стр. 128


всеобщая смута. При том, что в вероучительном отношении нет принципиальных различий между ибадизмом и другими течениями в суннизме, ибадизму присуща и некоторая специфика. Так, ибадиты, вслед за сошедшими с исторической сцены теологами-му'тазилитами, считают, что Коран сотворен, расходясь с суннитами, которые полагают Коран извечной и несотворенной речью Бога. В настоящее время ибадизм распространен в Омане, Алжире, Ливии, ибадитские общины есть и в других странах распространения ислама.

Что касается ибадитского фикха (права), то в принципе он мало отличается от суннитского (не больше, чем суннитские мазхабы один от другого в рамках самого суннизма)(2). Важной чертой приведенных ниже взглядов средневекового ибадитского законоведа является то, что согласное мнение общины (иджма') указывается не только в качестве основ права, что свойственно всем школам исламского права(3), которые при этом считают иджма' рациональной, т.е. человеческой, основой, но и как составная часть Божественного Законоустановления (шар', шари'а). Вопросы правоведения в трактате тесно переплетены с теологическими проблемами, что вообще свойственно той дисциплине, которая у мусульман называлась (и называется до сих пор) усуль, т.е. основания, или принципы вероучения и права(4).

Трактат очень конспективен. Этим объясняется обилие квадратных скобок, при помощи которых вводятся опущенные или подразумеваемые автором понятия. Отрывок из трактата аль-Джанавни публикуется на русском языке впервые.

Перевод выполнен по тексту: Аль-Джанавни (Абу-Закария Яхйя Ибн-Аби-ль- Хайр аль-Джанавни). Китаб аль-вад'. Мухтасар фи-ль-усуль ва-ль-фикх (Книга установления. Краткое изложение основ веры и права). Публ. Абу- Исхак Ибрахим Туфрайш. Изд. 1.[Б.м., б.г.].

ПРИМЕЧАНИЯ

1 A'вaшт Бакир бен-Са'ид. Дирасат ислямийя фи-ль-усуль аль-ибадийя (Исламские исследования ибадитских основ веры). Константина (Алжир), 1982, с. 119-120. Хадис принимается в качестве истинного и другими мусульманами, которые, однако, не делают из этого таких радикальных выводов.

2 См.: Надва аль-фикх аль-ислями (Коллоквиум по исламскому праву). 9- 14.IV.1988 г.. Университет им. султана Кабуса. Изд. Министерства юстиции, вакфов и исламских дел. Оман, 1990.

3 См.: Л.Р. Сюкияйнен. Мусульманское право. М., 1986, с. 65.

4 См.: Там же, с. 13-14.

ПЕРЕВОД

Знай (да внушит Бог нам и тебе, [о читатель], благоразумие, да наградит Он нас от Своих [щедрот] помощью и поддержкой!), что Всевышний Бог засвидетельствовал в отношении Самого Себя единство (вахданийя)(1 )и засвидетельствовали ее приближенные [к Нему] ангелы, а также обладающие достоверным знанием о Боге. Сказал Всевышний Бог: "Свидетельствует Бог, что нет божества, кроме Него, и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроме Него, великого, мудрого"(2). И обязал он исповедовать единобожие всякого из Своих рабов кто достиг совершенствования и состояния ответственности (таклиф), будь он свободным или рабом, мужчиной или женщиной. А если он достиг возраста зрелости, а нет у него подобающего [возрасту] ума, то это - ущербность, исключающая состояние ответственности. Это (т.е. единобожие. - А.И.) - в соответствии со словами Всевышнего: "Я ведь создал джиннов и людей, только чтобы они Мне поклонялись"(3),

стр. 129


т.е. "чтобы были единобожниками". И послал Он Посланников с призывом к Своему творению, чтобы были они единобожниками - по словам Его: "И к адитам [послал Он] брата их Худа. Он сказал: "О народ мой! Поклоняйтесь Богу, нет у вас божества, кроме Него! Разве вы не будете богобоязненны?""(4), т.е. "исповедуйте Его единственность", и еще по словам Его: "И к самудянам [послал Он] брата их Салиха. Он сказал: "О народ мой! Поклоняйтесь Богу, нет у вас никакого божества, кроме Него""(5), т.е. "почитайте Его единым". И так - со всеми Посланниками.

А коли вменено рабу [Божьему] в обязанность исповедовать Его единство, то подобает ему знать с самого начала взрослого состояния своего Творца, и не дозволяется после этого невежество - даже на мгновение ока.

Знай, что не существует более ясного способа познать Творца, как через познание сущего (мавджудат) и через различение всего, что известно, т.е. подобает тебе знать, что все вещи двух родов: существующее извечно и возникшее во времени. Существующее извечно - это Преславный Бог, который один только и обладает Единственностью, Божественностью и Господствием. А возникшее во времени - двух родов: тело и акциденция.

Акциденция - двух родов: движение и покой. Движение - двух родов: приобретенное [т.е. имеющее источником сам движущийся предмет] и вынужденное [т.е. совершаемое в результате внешнего воздействия]. Тело - двух родов: видимое, например фантомы (ашбах)(6), и невидимое, например воздух и ветры. Видимое - двух родов: жизненное и мертвенное. Мертвенное - двух родов, то, что оживает, например земля и семена, и [такое] мертвенное, что не оживает, например железо и камни.

Жизненное - двух родов; пневматическое, или духовное, точнее - обладающее духом, что ходит на четвереньках, и то, что ходит на двух [ногах], и водное - то, что произрастает и подымается вверх.

Духовное - двух родов: разумный и ответственный (мукалляф), [т.е. подчиняющийся наказам и запретам] - Ангелы и две драгоценности, [т.е. люди и джинны](7), и неразумный, не подлежащий ответственности (мухмаль) - дикие звери и скот.

Разумное - двух родов: верующий и неверный.

Верующий - двух родов: беспорочный (ма'сум), как Ангелы и Пророки, и не обладающий беспорочностью (гайр мас'ум), как все те, кто уверовал в Пророков.

Неверный - двух родов: многобожник (мушрик) и лицемер (мунафик).

Многобожник - двух родов: отрицающий [существование Бога] и уравнивающий [Бога с тварью].

Не обладающий беспорочностью - двух родов: утверждающий в целом [свою веру] и полностью соблюдающий [ее во всех делах] и утверждающий ее в целом и не соблюдающий ее.

Если в твоем разуме установилось и утвердилось, что эти упомянутые вещи - возникшие во времени, созданные и сотворенные на основании доводов о возникновении во времени (хадас), потребности [в Том, кто вызывает их к существованию, т.е. Бога] (хаджа), неспособности (аджаз) [существовать и действовать самостоятельно], то ты тем самым узнаешь, что у них - вызывающий к существованию (мухдис), который сделал их существующими, творящий, который их сотворил. Ведь изделие - свидетельство [существования] того, кто его создал и вызвал к существованию. Сказал Всевышний: "Разве о Боге сомнение, Творце небес и земли?"(8). Как-то одному простому арабу сказали: "Каково свидетельство того, что у этого мира есть творец?". Тот ответил: "Навоз свидетельствует о верблюде"(9), след свидетельствует о том, кто его оставил. И горнее строение (хайкаль), такое разреженное и тонкое, и дольняя основа (букв. центр. - A.M.), такая плотная(10) - не свидетельствуют ли они об их сведущем (хабир) Творце? Сказал мудрец:

стр. 130


Не удивительно ль, что кто-то выступает против Бога И отрицает Божье бытие! Но вещь любая - знак Того, кто бытие ей дал. Свидетельство о Божьем бытии - Не только каждое движенье, Но и недвижность.

Сие доказательство - обязательно для разума и по его поводу нет расхождений между людьми разумными. И ученые мужи свели все знания, доступные рабам [Божьим], к [поступающим] тремя путями: врожденное чувство (хисс матбу'), общее [для всех людей] разумное знание (акль маджму') и воспринятое [людьми] Божественное Законоустановление (шар' масму').

Врожденное чувство подразделяется на три части: чувство, требующее контакта [с ощущаемым], - осязание, вкус; чувство, не требующее контакта, - зрение, обоняние, слух; чувство составное - боль, удовольствие, радость, печаль, бытие [?] (вуджуд) и небытие [?] (адам).

Общее для всех людей разумное знание(11) подразделяется на три части: обязательное, например знание о том, что существует Действователь, если установлен факт действия. Сказал Всевышний: "Разве о Боге сомнение, Творце небес и земли?"(12). Тем самым Он утвердил отсутствие сомнения у того, кто не игнорирует Творение (футур). Обязательным разумным [знанием] для Того, для кого установлено Действие, является Всемогущество. У Того, у кого установлено Всемогущество, установлено Всеведение. У Того, у кого установлено Всеведение, установлена Жизнь. У того, у кого установлена Жизнь, установлено Существование(13).

[Вторая часть разумного знания] - [знание о таком] невозможном (мустахиль), как соединение двух противоположностей, как бытие вещи [одновременно] в двух местах, как [одновременное] движение вещи в двух направлениях. И невозможно, [например], то, чтобы действователь не обладал мощью, [т.е. не мог совершить действие], могущий [совершить действие] не обладал знанием [того, как это действие совершить], знающий не был живым, а живой не был существующим.

[Третья часть разумного знания] - возможное (джа'из), т.е. то, что не является для разума ни обязательным, ни невозможным, и для разума допустимо как его существование, так и несуществование.

Воспринятое людьми Божественное Законоустановление подразделяется на три части: основа (букв. корень - асль), понимаемая разумом основа (ма'куль аль-асль), следование обстоятельством основы, [или презумпция необязательности] (истисхаб халь аль-аслъ).

Основа разделяется на три части: Писание (aль-кumaб)(14), Сунна и согласное мнение.

Понимаемая разумом основа подразделяется на три части: звучание [Божественной] речи, содержание [Божественной] речи, смысл [Божественной] речи.

Следование обстоятельствам основы [презумпция необязательности](15) разделяется на три части: необязательность (бара'а аз-зимма), введение обязательности (щагль аз-зимма), предпочтение (цстихсан). Что касается необязательности, то в предписаниях (фара'ид) действует принцип необязательности: не является обязательным то, что не утверждается Божественным Законоустановлением. Тот же, кто заявляет об обязательности, тот должен привести [соответствующий] довод. И тот, кто отрицает ее (обязательность. - А. И.) после ее утверждения [в опоре на Божественное законоустановление], должен привести [соответствующий] довод(16).

Что же касается предпочтения [в случае отсутствия соответствующего положения в Божественном Законоустановлении], то это принятие какого-то положения на

стр. 131


основе простого следования [кому-то] (таклид), без того, чтобы приводить [обусловливающие данное предпочтение] обоснования (такйид), или обоснования, [почерпнутые в Божественном Законоустановлении] (далиль), или [рациональные] доказательства (бурхан).

Что касается звучания (ляхн) [Божественной] речи, то это - [подтверждение] источника (дамир), без которого речь вообще не может осуществиться, как сказал Всевышний: "А если кто из вас болен или у него страдание в голове, то - выкуп постом..."(17), - подразумевается "[страдание в голове], если ее побрить"(18). Содержание [Божественной] речи - это то, что предполагает упомянутый в ней смысл - кроме того, что упомянуто [непосредственно?], как Он сказал: "Не говори [родителям] "тьфу!" и не кричи на них"(19). Ведь известно, что более предпочтителен запрет убийства, поношения (шатм) и избиения(20). А смысл [Божественной] речи - это то, что понимаемо из внешнего (захир) в речи(21).

Когда необходимый довод разума засвидетельствует, что изделие должно иметь того, кто его изготовил, [становится ясно, что] Творцом этих сотворенных и вызванных к существованию во времени вещей является извечный Бог, к которому не приложимы никакие атрибуты чего-то, возникшего во времени, и Его нельзя описывать с использованием [соответствующих] свойств. Ведь если бы Ему приписывались эти [свойства], то к нему должно было бы прилагаться то, что прилагается к вызванному к существованию во времени, - вроде нужды [в чем-то] и ущербности. Тем самым установлено, что вечность [присуща] одному лишь Богу, Он - Зиждитель небес и земли и того, что между ними, нет [никакого другого] творца, вызывающего к существованию, кроме Него. Всевышний также сказал: "О да! Ему принадлежит и создание и власть. Благословен Бог, Господь миров!"(22). [Тем самым] вменена как обязательная единственность [Бога] - через прославление Всевышнего Бога, на что имеется свидетельство разума, и воспринятое людьми Божественное Законо-установление. Бог Своих рабов предупредил об этом, сказав: "Скажи: "Он - Бог, един. Бог вечный, не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один""(23). Его слова "Скажи: "Он - Бог"" - ответ дахритам(24). Его слово: "Един" - ответ дуалистам(25). Его слово: "Вечный" - ответ отелеснителям(26). Его слова: "Не родил и не был рожден" - ответ иудеям и христианам. Его слова; "И не был Ему равным ни один" -ответ антропоморфистам(27).

Говорят, что видов многобожия восемь: [утверждение в отношении Бога] множественности, числа, изменения, противоречий, причины, следствия, противоположностей, форм. И Он отрицает за собой изменения и противоречия Своим словом "Вечный", и отрицает [в отношении Самого Себя] причину и следствие словами: "Не родил и не был рожден", и отрицает [в отношении Самого Себя] противоположности и формы словами: "И не был Ему равным ни один".

Иные ученые мужи говорят: "Допустимо называть [словом] единый всякого, кто [характеризуется] единством". Но действительно Единый - Преславный Бог, ибо Творец, в отличие от твари, не приемлет разделенность на части. А что касается единого из нас (т.е. сотворенных существ. - A.M.), разве ты не видишь, что он в реальности двойствен - [состоит из] тела и духа, мужской и женской особи; двойственны пища и питье, из двух [частей состоят сутки] - дня и ночи, два [состояния у вещей] - движение и покой. А Бог отличается от этого. Он - Един в Своей Самосущности, Един в своих атрибутах. Един в Своем действии. Или: нет такой самосущности, как Его. Никто не обладает Его атрибутами. Никто не действует так, как Он. [...]

Знай, что из единобожия пользу может извлечь только верующий, полностью удовлетворяющий религии Всевышнего Бога, а религия Бога - Ислам. Ислам же состоит из двух частей - слово и дело. Слово - из трех частей. Первая часть -признание Бога, т.е. того, что нет божества кроме него. Извечного - не имеющего

стр. 132


начала. Вечного - не имеющего конца. Живого - без дыхания и влажности, [присущих другим живым существам], Всеведущего - без обучения и исследования, Всемогущего - без того, чтобы чем-то обременяться и утруждаться, Болеющего - без страсти и нужды [в чем-то]. Глаголящего - без языка и губ, Слышащего - без ушей и слуховых каналов, Зрящего - без век и зрачков.

Вторая часть [слова] - признание Мухаммада Ибн-Абд-ал-Лаха Ибн-Абд- аль-Мутталиба, из рода Хашимитов, из племени Курайшитов, того, что он раб Бога и его посланник, коего Бог послал, [указав людям через него] правильный путь и Религию Истины, чтобы открыто [возвысился] он над всей религией - пусть даже и не понравится это многобожникам, и Он запечатал им [череду] Своих пророков и возвысил (фаддаляху) его над всем, что Он сотворил, как о том свидетельствуют слова Божьего Посланника (да помолится за него Бог и поприветствует!): "Даны были мне пять [вещей], которые до меня никому не давались; был я послан к красно[кожему] и черно[кожему]; была для меня земля превращена в мечеть (букв. место коленопреклонения)(28), а ее почва - [сделана годной] для очищения [перед молитвой](29), была мне разрешена добыча, которая до меня никому не разрешалась; поддержкой мне стал ужас, который шел впереди меня [на расстоянии] месячного перехода; было дано мне заступничество, и приберег я его для моей общины"(30).

Третья часть [слова] - признание, что то, с чем пришел Мухаммад Ибн-Абд- ал-Лах, - истина, т.е. ты должен верить в Бога, Его ангелов, Его Книги(31), Его посланников, смерть [от Бога], воскрешение, [Божий] Суд, наказание. Рай и Ад, [Божественное] предопределение, будь оно добром или злом.

Что же касается дела, что [проистекает] из веры, то это - все то, чему Бог наказал следовать, будь то обязательное предписание или дополнительное обязательство, [добровольно принимаемое на себя мусульманином к исполнению сверх положенного по обряду]. То, что наказано [как обязательное], извлечено из трех [источников] -Писание (т.е. Коран. - А.И.), Сунна и согласное мнение, и отрицающий хоть что-то из предписанного в слове и деле - многобожник.

Из Писания [мусульманин знает] об обязательности пяти молитв, разных видах закята, посте в месяце рамадан, омовении от скверны и очищении [перед молитвой], хаджже к [Божьему] Дому (для того, кто в состоянии это сделать), джихаде во имя Бога, долях наследства, запрете всего запретного, обязательных наказаниях и т.п.

Из Сунны - количество молитв, размеры долей закята, побитие камнями упорствующего прелюбодея, молитва витр(32), [обязательность] полоскания рта, дыхания через нос, прочищения ушей, подмывания [после исправления нужды], обрезания, принцип "наследник не делает завещания" и тому подобное из того, что не упомянуто в Божественном Писании.

Из согласного мнения - соглашение об имамате(33), [принцип] "не [должно быть] двух имамов в одном месте"(34), побивание палкой [пьющего] вино, принцип "дед и бабушка наследуют шестую часть", [определение] момента начала месяца рамадан, [квалификация] потери без вести и тому подобное из того, что не упомянуто в Божественном Писании и Сунне.

КОММЕНТАРИИ

1 В исламской теологии понятие единства имеет два значения. Первое - уникальности, единственности в смысле утверждения того, что Бог является единственным, что и составляет сущность монотеизма. Второе - единства в смысле отсутствия внутренней дифференцированности.

2 Коран, 3 : 18. Здесь и далее цитаты из Корана даются в переводе И.Ю. Крачковского. В цитатах на русском языке слово Аллах заменено на слово Бог.

3 Коран, 51 : 56.

4 Коран, 7 : 65.

5 Коран, 7 : 73.

стр. 133


6 Подразумеваются данные человеческому зрению видимые формы предметов (фантомы). Источником этих фантомов может быть как сам предмет (распространенная в эпоху средневековья у мусульман концепция истечений, заимствованная у античных мыслителей), так и Бог, вкладывающий в зрение человека некое изображение, которое может быть сопряжено с предметом, а может быть и независимо от него (позиция ашаритов и родственных им мыслителей). В трактате этому вопросу не придается особого значения.

7 Публикатор текста комментирует употребляемое идиоматическое выражение и отмечает, что люди и джинны названы двумя драгоценностями из-за их значительности (азм ша'нихима). Слово допускает и иную интерпретацию, связанную с понятием тяжести. Тогда эта идиома, по мнению публикатора, может означать отягощенность грехами людей и джиннов (в отличие от ангелов).

8 Коран, 14:10.

9 Приводится популярная арабская пословица, построенная на игре слов: Аль-би'ра та()уллю аля-ль-ба'ир. Тем самым подчеркивается врожденность знания о Творце, доступная даже необразованному жителю пустыни.

10 Подразумеваются небо и земля.

11 В тексте употреблено слов акль, которое означает как сам разум, так и процесс понимания или получения знаний с использованием разума.

12 Коран, 14: 10.

13 Традиционное для исламской теологии доказательство наличия у Бога атрибутов. Признание Творения предполагает обязательное признание Действия. Действие невозможно без способности его совершить - Мощи, или Всемогущества (кудра). Всемогущество не может не направляться Всеведением, или Знанием того, что предполагается совершить. Но тот, кто обладает Знанием, не может не быть Живым. А тот, кто Живой, обладает Существованием. Приведенные понятия даются прописными, заглавными буквами, так как они обозначают уникальные атрибуты Бога. У человека имеются некие свойства, обозначаемые теми же словами [со строчной - действие, способность (тоже кудри), знание и т.д.], но их смысл принципиально отличается от того, который вкладывается в содержание терминов, обозначающих Божественные атрибуты.

14 Подразумевается Коран, рассматриваемый мусульманами как речь Бога, доведенная через Откровение до Пророка Мухаммада.

15 Под этим термином подразумевается принцип презумпции необязательности каких-либо юридических установлений или положений в случае отсутствия или неизвестности в данный момент времени и в конкретном сообществе мусульман четкого текстуального обоснования этих установлений или положений в Божественном Законоустановлении. Другими словами, если в опоре на Коран и Сунну или с использованием принципа иджма' не доказана обязательность чего-то, то в этом случае это считается необязательным, и неисполнение этого установления не может сопровождаться юридическими санкциями. В значительной степени это положение является абстрактно-умозрительным, например оно относится к людям, жившим в доисламский период, т.е. до того, как им было ниспослано Божественное Законоустановление. Однако имеются в виду и более конкретные ситуации в жизни мусульманской общины, например, в тех случаях, когда в силу каких-то обстоятельств некое юридическое положение не имеет обоснования из-за того. что на тот момент не обнаружено ясных текстуальных доказательств в Коране и Сунне или на этот счет нет согласного мнения мусульман. Вплоть до этого момента данное положение не может считаться обязательным для исполнения. Но оно становится обязательным после того, как выявилось в "основе воспринятого людьми Божественного Законоустановления", т.е., напомним, либо в Коране, либо в Сунне, либо в результате выработки согласного мнения (иджма'). Данное положение имеет принципиальное значение для исламского права в интерпретации, даваемой средневековым ибадитским автором, так как, с одной стороны, позволяет выражать свободное суждение по вопросам, не закрепленным в Коране и Сунне, а с другой стороны, открывает дверь для внесения детализирующих дополнений в Божественное Законоустановление как основу исламского права - через использование механизма согласного мнения.

Употребляемый в выражении истисхаб халь аль-асль термин истисхаб может переводиться как презумгищя, т.е. признание факта юридически достоверным, пока не будет доказано обратное. В средневековых трактатах по исламскому праву приводится такой пример. Пока не доказано или не принято в результате приговора шариатского судьи (кади), что какой-то исчезнувший человек является умершим, он продолжает считаться живым, в отношении него действует соответствующая презумпция (нстисхиб). Данное положение имеет уже практическое значение, так как на такого человека распространяется действие конкретных положений права. Так, он может (естественно, заочно) наследовать кому-то, и ему перечисляется определенная доля наследства - в соответствии с нормами исламского права. См.: Мустафa

стр. 134


Бин-Салих Баожу. Ибн-Я'куб аль-Варжляни ва фикруху аль-усули. Мукарана би-Аби-Хамид аль-Газали (Ибн-Я'куб аль-Варжляни и его взгляды относительно основ [вероучения и права]. Сравнение с Абу-Хамидом аль- Газали). Министерство национального и культурного наследия Султаната Оман, 1995, с. 318-321.

16 Обращаем внимание на то, что, в соответствии с таким ходом мысли, обязательные предписания могут отменяться и изменяться с использованием механизма согласно мнения (иджма'), которое провозглашается одной из частей Божественного Законоустановления. См. примеч. 15.

17 Коран, 2:196.

18 Непонятна связь между определением звучания Божественной речи и приведенной цитатой из Корана.

19 Коран, 17:23.

20 Здесь подразумевается, что запрет повышать голос на родителей, который сделан в тексте Божественной речи (Корана), предполагает запрет на более тяжкие проступки и преступления в отношении них.

21 По-видимому, здесь предполагается разделение Божественной речи, под которой понимается Коран, на три уровня. Первый - сама звуковая оболочка речи. Второй - глубинный смысл, который необходимо вывести посредством определенных процедур (простое толкование смыслов слов и предложений - тафсир или метафорическое, символическое и аллегорическое толкование - та'виль, а также кияс - суждение по аналогии). Третий - уровень понимания без всяких экспликативных процедур, в пределах обычного словоупотребления.

22 Коран, 7 : 54.

23 Коран, 112 : 1-4.

24 Дихрийя - дахриты, термин, производный от слова дахр, который исламские авторы употребляли в отношении мыслителей, отрицавших существование Бога-творца, сотворение Богом мира во времени, загробную жизнь, воскресение и воздаяние в потустороннем мире, а также в отношении религиозных скептиков, упоминаемых в Коране: "Это ведь - только наша ближняя жизнь; умираем мы и живем, губит нас только время (дахр)" (Коран. 45 : 24). См.: Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991, с. 57.

25 Санавийя - дуалисты. Так характеризовались немусульманские учения, представители которых признавали два высших, равносильных и противостоящих одно другому начала бытия - Свет и Тьму, Бога и Сатану и т.п. (зороастризм, манихеизм, маздакизм и т.д.). См.: Там же, с. 206.

26 Муджассима - отелеснители (от слова джисм, тело). Так назывались те мыслители, которые представляли Бога в телесном виде. См.: Там же, с. 168.

27 Мушаббиха - уподобляющие Бога человеку. Так называли всех антропоморфистов, т.е. тех мыслителей, которые представляли Бога в человекоподобном облике. См.: Там же, с. 189.

28 Публикатор разъясняет это место в хадисе Пророка так, что мусульманин может молиться Богу в любом месте. Он ссылается на другой хадис: "Где тебя застанет [время] молитвы, там и молись".

29 Здесь подразумевается то, что ритуальное очищение перед молитвой мусульманину разрешается осуществлять с использованием не только воды, но, при ее отсутствии, и песка.

30 Подразумевается заступничество Пророка Мухаммада о мусульманах пред Богом в день Страшного суда.

31 Здесь подразумевается, что, кроме Корана, Бог посылал людям другие писания (в частности. Тору и Евангелие). Однако люди (например, иудеи и христиане) исказили Богоданные послания, и те. которые они почитают в настоящее время, являются искаженными по сравнению с истинными Торой и Евангелием.

32 Название специальной молитвы, которую во время хаджжа паломники читают на горе Арафат.

33 Избрание имама (в данном случае - предводителя) всего мусульманского сообщества рассматривается как своего рода сделка между двумя сторонами, в которой как имам, так и мусульмане принимают на себя определенные обязательства.

34 Подразумевается невозможность наличия двух имамов как глав отдельной мусульманской общины в каком-то населенном пункте (употреблено слово сира, которое обозначает именно населенный пункт, например город). Этот принцип не исключает наличия многих имамов как предстоятелей во время молитвы, пусть даже и в одном городе. Публикатор - современный ибадит отмечает также, что может существовать несколько имамов мусульманских общин в нескольких отдельных странах, подтверждая тем самым одно из положений ибадизма о необязательности единственного имама (здесь: верховного правителя) в масштабах всей, т.е. всемирной, исламской общины.


© library.tj

Permanent link to this publication:

https://library.tj/m/articles/view/СОКРОВИЩНИЦА-МЫСЛИ-ВОСТОКА-ЯХЙЯ-АЛЬ-ДЖАНАВНИ-КНИГА-УСТАНОВЛЕНИЯ-КРАТКОЕ-ИЗЛОЖЕНИЕ-ОСНОВ-ВЕРЫ-И-ПРАВА-Отрывок-Вступительная-статья-перевод-с-араб-и-комментарии

Similar publications: LRussia LWorld Y G


Publisher:

Таджикистан ОнлайнContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: https://library.tj/Libmonster

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

А.А. ИГНАТЕНКО, СОКРОВИЩНИЦА МЫСЛИ ВОСТОКА. ЯХЙЯ АЛЬ-ДЖАНАВНИ. КНИГА УСТАНОВЛЕНИЯ. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ОСНОВ ВЕРЫ И ПРАВА. Отрывок. Вступительная статья, перевод с араб. и комментарии // Dushanbe: Digital Library of Tajikistan (LIBRARY.TJ). Updated: 16.01.2022. URL: https://library.tj/m/articles/view/СОКРОВИЩНИЦА-МЫСЛИ-ВОСТОКА-ЯХЙЯ-АЛЬ-ДЖАНАВНИ-КНИГА-УСТАНОВЛЕНИЯ-КРАТКОЕ-ИЗЛОЖЕНИЕ-ОСНОВ-ВЕРЫ-И-ПРАВА-Отрывок-Вступительная-статья-перевод-с-араб-и-комментарии (date of access: 05.07.2022).

Publication author(s) - А.А. ИГНАТЕНКО:

А.А. ИГНАТЕНКО → other publications, search: Libmonster TajikistanLibmonster WorldGoogleYandex


Comments:



Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Related topics
Publisher
Таджикистан Онлайн
Душанбе, Tajikistan
59 views rating
16.01.2022 (170 days ago)
0 subscribers
Rating
0 votes
Related Articles
Н. С. ТРУБЕЦКОЙ В ЕВРАЗИЙСКОМ ДИСКУРСЕ: НАЧАЛО 1930-х ГОДОВ
Catalog: История 
Россия – крупнейший донор Таджикистана в сфере содействия международному развитию. Ключевая задача Русского Дома – гуманитарное сотрудничество Таджикистана и России, проведение совместных культурных и образовательных мероприятий, обеспечение русскоязычными учебными пособиями, просветительской и художественной литературой.
5 days ago · From Владимир Рогов
В российском посольстве в Душанбе состоялась пресс-конференция Посла России в Таджикистане Игоря Лякина-Фролова с представителями российских СМИ. Основная тематика мероприятия – перспективы развития двусторонних отношений России и Таджикистана в гуманитарных, образовательных и культурных проектах.
5 days ago · From Владимир Рогов
И УЕХАЛА ДОМОЙ...
РЕЛИГИОЗНО-ПРАВОВАЯ ПОЛИТИКА ПОРТЫ И РОЛЬ НАЛОГОВОЙ СИСТЕМЫ В ИСЛАМИЗАЦИИ БАЛКАНСКИХ НАРОДОВ (XV - НАЧАЛО XVII ВЕКА)
ВЫСТАВКА ИЗ СОБРАНИЯ A.M. ПОЗДНЕЕВА В ГОСУДАРСТВЕННОМ МУЗЕЕ ИСКУССТВ НАРОДОВ ВОСТОКА
Catalog: История 
КУРОДА РЭЙДЗИ. НОВЕЛЛА "ОДИН ДЕНЬ ИЗ ЖИЗНИ ЛЕНИНА" (АРУ ХИ-НО РЭНИН)
Catalog: История 
Что интересного можно посмотреть в Таджикистане: самые известные достопримечательности страны
ПУШТУНСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В СЕВЕРО-ЗАПАДНОЙ ПОГРАНИЧНОЙ ПРОВИНЦИИ (ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА XX в.)
ALEXANDER D. KNYSH. ISLAMIC MYSTICISM: A SHORT HISTORY. Leiden-Boston-Koln: Brill

Actual publications:

Latest ARTICLES:

LIBRARY.TJ is a Tajik open digital library, repository of author's heritage and archive

Register & start to create your original collection of articles, books, research, biographies, photographs, files. It's convenient and free. Click here to register as an author. Share with the world your works!
СОКРОВИЩНИЦА МЫСЛИ ВОСТОКА. ЯХЙЯ АЛЬ-ДЖАНАВНИ. КНИГА УСТАНОВЛЕНИЯ. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ОСНОВ ВЕРЫ И ПРАВА. Отрывок. Вступительная статья, перевод с араб. и комментарии
 

Contacts
Watch out for new publications: News only: Chat for Authors:

About · News · For Advertisers · Donate to Libmonster

Digital Library of Tajikistan ® All rights reserved.
2018-2022, LIBRARY.TJ is a part of Libmonster, international library network (open map)


LIBMONSTER NETWORK ONE WORLD - ONE LIBRARY

US-Great Britain Sweden Serbia
Russia Belarus Ukraine Kazakhstan Moldova Tajikistan Estonia Russia-2 Belarus-2

Create and store your author's collection at Libmonster: articles, books, studies. Libmonster will spread your heritage all over the world (through a network of branches, partner libraries, search engines, social networks). You will be able to share a link to your profile with colleagues, students, readers and other interested parties, in order to acquaint them with your copyright heritage. After registration at your disposal - more than 100 tools for creating your own author's collection. It is free: it was, it is and always will be.

Download app for smartphones