В течение сентября 2001 г. в ГМИНВ работала выставка коллекции одного из крупнейших отечественных востоковедов - A.M. Позднеева. Эта выставка отличалась от других тем, что она не только представляла собрание прекрасных произведений восточного искусства, но и рассказывала о судьбе коллекции и ее собирателя. Кроме того, устроители выставки использовали ряд необычных экспозиционных приемов, которые по достоинству отмечены посетителями.

Выставка предварялась краткой исторической справкой о жизненном пути собирателя. Алексей Матвеевич Позднеев (1851-1920), профессор Петербургского университета, декан Восточного факультета, знаток китайского, маньчжурского, монгольского, бурятского и калмыцкого языков, ученый, переводчик и просветитель, совершил несколько экспедиций по Монголии и Северному Китаю (1876-1877 и 1892-1893), во время которых собрал богатейшую коллекцию, основу которой составили культовые предметы ламаизма (статуи божеств, ико-ны-тханки, в том числе такие редкие, как полное собрание изображений шестнадцати архатов и девяти будд врачевания, ритуальные предметы, музыкальные инструменты). В 1926 г. коллекция (305 предметов) поступила в Музей восточных культур и в 1927-1928 гг. ее экспозиция была открыта для посетителей. Дальнейшая судьба коллекции была трагична: большая часть ее была передана в различные музеи Советского Союза, и ныне более половины изначального собрания находится в странах ближнего зарубежья. Часть коллекции безвозвратно утрачена (в том числе собрание музея в Грозном).

На выставке экспонировалось 60 произведений искусства из собрания Музея Востока и МГХПУ им. С.Г. Строганова, а также фотографии из собрания Самарского музея. Кроме того, представлены фотографии A.M. Позднеева и членов его семьи, книги, написанные ученым (в том числе его труд "Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии", за которую он был награжден золотой медалью Русского географического общества), письма.

Обычно выставки произведений буддийского искусства отличаются недоступностью содержания для простого зрителя: смысл буддийских образов ему не понятен. На выставке же собрания A.M. Позднеева этого не происходит: произведения искусства снабжены подробными описаниями, взятыми преимущественно из трудов самого исследователя, а при отсутствии там развернутых объяснений - из "Мифологического словаря". (Также снабжены детальными описаниями и самарские фотографии.) Этот новаторский шаг - безусловно, большая заслуга сотрудников музея.

В центре экспозиции располагается уникальная скульптура - изображение Екатерины II в образе Белой Тары (Китай, вторая половина XVIII в.). По поводу этого "портрета" A.M. Позднеев писал, что буддисты вообще считают русских царей воплощениями Белой Тары, и отмечал особенности иконографии: отсутствие лотосов и глаз на лбу, ногах и руках, а также некоторое сходство с реальным портретом царицы, особенно в нижней части лица. Эта скульптура чрезвычайно величественна и поражает мастерством отделки.

На выставке практически нет произведений живописи; основную ее часть составляет ламаистская скульптура - позолоченные будды, бодхисаттвы и гневные защитники Учения, деревянные скульптуры архатов. Представлены также храмовые музыкальные инструменты,

стр. 155

большая позолоченная ступа с иконкой-цакли, три прекрасные японские скульптуры и индуистский алтарь, изображающий героя Раму с Ситой, Лакшманой, Гарудой и Хануманом.

Экспозицию по достоинству оценили истинные ценители восточного искусства. Вместе с тем нельзя не отметить и некоторые досадные неточности, допущенные при оформлении экспозиции. Так, несколько скульптур атрибутированы неверно, в том числе классическая форма Зеленой Тары названа Белой Тарой. Странным (особенно для неподготовленного посетителя) выглядит название одной из витрин: "Защитники". Вероятно, подразумеваются дхармапалы, "гневные защитники Учения" - хотя точно сказать, что имели в виду авторы выставки, сложно, поскольку из девяти божеств, объединенных этим названием, к дхармапалам можно отнести только трех. В число "защитников" попали: тара Ушнишавиджая, идам Гухъясамаджа (принадлежащие к более высоким классам пантеона), Гэсэр - эпический герой, а также три гневных божества, не входящие в класс дхармапал, бодхисаттва Ваджрапани и две дакини.

Чрезвычайно неудачный прием - отсутствие повторения имен богов в подписях в тех случаях, когда вместе выставлено несколько одноименных образов. Это затрудняет восприятие даже подготовленного посетителя. Огорчает и ряд сбоев в подписях к фотографиям: так, имя одного из божеств оказывается последней строчкой в описании соседнего.

Вместе с тем выставка хороша не только экспозиционным материалом, но и текстовой частью (кроме биографии A.M. Позднеева, истории коллекции и пояснений к скульптурам, в нее входит большой фрагмент работы A.M. Позднеева, посвященной основам буддийского Учения и их трансформации в буддизме Тибета и монгольских народов). Редко встретишь выставку, ценную не только изобразительной, но и познавательной стороной. Пожелаю сотрудникам Музея Востока дальнейших успехов, а коллекции A.M. Позднеева - быть опубликованной в виде красочного каталога.

Постоянный адрес данной публикации: