В день весеннего равноденствия, 21 марта 2013 г., в столице Туркменистана г. Ашхабаде состоялась международная научная конференция "Новруз - праздник мира и добра (гуманности)". Торжественное открытие и пленарное заседание конференции было проведено во дворце "Рухиет" при участии президента Туркменистана Г. Бердымухамедова, выступлением которого открылась работа этого форума. Президент отметил, что празднование Новруза - Нового года по солнечному календарю, уходит в глубь истории народов Центральной Азии, а в настоящее время по инициативе ряда стран региона этот праздник был признан международным в рамках ЮНЕСКО и ООН. Для участия в работе конференции прибыли президент Исламской Республики Иран М. Ахмадинежад, президент Исламской Республики Афганистан М. Карзай, президент Исламской Республики Пакистан А.А. Зардари, президент Таджикистана И. Рахмон, министры правительств Турции, Азербайджана, Казахстана, Кыргызстана, представитель ООН в Европе А. Тукай. Российскую Федерацию представлял президент Татарстана Р. Минниханов. Все выступавшие главы государств отметили важное значение данной конференции для развития дружбы и культурных связей между тюркскими, иранскими и другими народами тех регионов Евразии, в которых отмечается этот весенний праздник. В своих выступлениях президенты затронули проблемы, характерные для их государств. В докладе М. Ахмадинежада содержались упреки в адрес государств, которые пытаются навязать свою волю странам и народам Востока. М. Карзай отметил, что уже в этом году его страну должны покинуть иностранные воинские контингенты. И. Рахмон упомянул о том, что Туркменистан, Афганистан и Таджикистан связывает общий проект строительства железной дороги. А.А. Зардари рассказал о конструктивном сотрудничестве с Афганистаном в борьбе с экстремизмом и терроризмом.

По завершении работы пленарного заседания гости и участники конференции совершили поездку в Ахальскую долину, где смогли присутствовать на фестивале, посвященном празднованию Новруза, отражающего национальные обычаи и особенности традиционной культуры туркмен и других народностей Туркменистана. Участникам конференции были продемонстрированы различные виды традиционных ремесел, спортивных состязаний и зрелищ. Вдоль коридоров, по которым шли зрители, были установлены войлочные юрты, были показаны перекочевка на верблюдах, скачки и джигитовка на лошадях, борьба, бои баранов и бойцовых петухов, песни и

танцы в музыкальном сопровождении. В специально сооруженном огромном матерчатом шатре был дан официальный обед от имени президента Туркменистана. Культурная программа завершилась выступлением артистов из Туркменистана, Ирана, Пакистана, Таджикистана, Казахстана и Татарстана, исполнивших народные песни и танцы.

Далее работа конференции проходила по трем секциям. Автор нагтоящего сообщения участвовал в работе секции "Источники и историография по истории Новруза". Заседание открылось выступлением М.А. Можейко (Беларусь) "Новруз как центральный праздник календарного цикла: истоки, сущность, культурный смысл", которая подчеркчула, что истоки Новруза уходят в глубь древней мифологии индоевропейских народов. Новогодний праздник является центральным во всем календарном цикле. Она привела некоторые примеры празднования весны у белорусов. Доклад Н.А. Дубовой (Россия, Москва) "Об одном обычае древнего Новруза" содержал сведения о некоторых находках из археологических раскопок в Туркменистане российской экспедиции, возглавляемой В.И. Сарианиди. Среди этих находок в одном из помещений постройки, служившей ограждением древней могилы бронзового века, в ходе раскопок последних лет была обнаружена серия галек с углублениями, которые выступавшая связала с календарной обрядностью древнего населения. Выступление Т.В. Володиной (Беларусь) "Конь в обрядности новолетия у белорусов и туркмен: к возможности сопоставительного изучения архаических культов" содержало сведения об использовании конных ристалищ в древних языческих обрядах у иранских и славянских народов. По мнению выступавшей, скачки, катание на лошадях, козлодрание и другие варианты использования лошадей и верховой езды на народных праздниках свидетельствуют о славяно-иранских культурных параллелях. В частности, она утверждала, что белорусский ритуал сожжения черепа и костей коня восходит ко времени индоевропейской общности. А. Мамадазимов (Таджикистан) в докладе "Празднование Новруза на Великом Шелковом пути" утверждал, что первоначально Новруз был земледельческим праздником. Однако уже в древности он стал распространяться среди кочевых иранских и тюркских народов. В средние века сельджуки "перенесли" этот праздник на Ближний Восток, а турки-османы в Европу. По его мнению, традиция празднования Новруза способствовала принятию ислама, но сохранила иранскую культуру. О.Б. Бубенок (Украина) выступил с сообщением "Поминально-погребальные обряды древних тюрок". По его мнению, праздник весеннего равноденствия мог возникнуть независимо у разных кочевых и оседлых народов. Опираясь на сведечия китайских источников в переводе Н.Я. Бичурина, он предположил, что древние тюрки хоронили умерших по обряду кремации. Захоронение совершалось не сразу после сожжения, а в середине совершения маршрута сезонной перекочевки с севера на юг. "Изображение умершего", согласно предложенной реконструкции, древние тюрки ставили на "могиле" в день весеннего равноденствия. Эти предположения совершенно не учитывают всех предшествующих исследований по погребальной и поминальной обрядности древних тюрок, согласно которым они хоронили умерших в сопровождении верховых коней в могилах под курганным насыпями и сооружали поминальные оградки, у которых устанавливали каменные изваяния и каменные столбики-балбалы, символизировавшие убитых врагов. М. Юсупова (Узбекистан) выступила с интересным докладом "Трансформация символа Новруза в архитектурном декоре Средней Азии XVII в.". Она считает, что сцены терзания в "зверином стиле" в декоративно-прикладном искусстве древних народов возникли в эпоху бронзы. Борьба льва и быка была трансформирована в Новрузе. Изображения таких сцен сохранились в архитектурном декоре в Средней Азии вплоть до XVII в. В качестве примеров она привела изображения мифических птиц, драконов, хищников, терзающих ланей, тигров, воспроизведенных на порталах средневековых мечетей и медресе Надыр-Диван-беги, Тили-Хаус, Шир-Дор в Бухаре, Самарканде и Термезе и в других городах. Несмотря на запреты на изображение людей и животных, такие сцены воспроизводились на мусульманских духовных учреждениях в течение развитого и позднего средневековья. Доклад автора настоящего сообщения, Ю.С. Худякова (Россия, Новосибирск), «"Дареные кони" на бронзовых бляшках древних тюрков» был посвящен анализу изображений коней в парадном конском облачении на бронзовых и золотых бляшках, которые восходят к согдийской фресковой живописи. Такие фигурки могли изображать коней, преподносимых древними тюрками в качестве дипломатических даров правителям других средневековых государств.

М. Мортзави (Иран) в сообщении "Новруз и эпоха неолита" привел изображения некоторых древних персидских барельефов, воспроизводящих послов с дарами. Он предложил таблицу, в которой выделил несколько теорий доместикации домашних животных. Из его выступления осталось не ясным, какое отношение эти сведения имеют к празднованию весеннего равноден-

ствия. Ен Чжин Су (Южная Корея), выступивший с сообщением "Ипчун - день прихода весны в Корее", продемонстрировал материалы, иллюстрирующие праздник весны в этой стране. А. Раджабов (Таджикистан) в докладе «"Новруз-наме" Хакима Тирмизи первый трактат о Новрузс в Центральной Азии» продемонстрировал слайды сохранившейся рукописи изучаемого средневекового автора (850-939 гг. н.э.). Согласно этому трактату, во время празднования Новруза не было жертвоприношений. А. Бобоев (Таджикистан) выступил с докладом «Сказания о Новрузе в сочинении средневекового автора Лт-Табари "История пророков и царей"». Первые сообщения о праздновании Новруза относятся ко времени правления мифического царя Джамшида в доисторические времена. Р. Уразманова (Россия, Казань) в сообщении "Этнография Новруза у татар" отметила, что солнечный календарь принесли в Поволжье тюрки. После принятия ислама волжскими булгарами стал применяться исламский календарь "хиджри". С XIX в. Новруз у татар стал молодежным праздником. Т. Шахбазов (Азербайджан) в докладе "Западноевропейские путешественники о праздновании Новруза в средневековом Азербайджане" привел сведения о путешествии русских купцов и послов из стран Западной Европы в Азербайджан и Иран, в ходе которых они становились участниками праздника. В XVII в. участник посольства Священной Римской империи А. Олеарий стал свидетелем празднования Новруза жителями города Шемахи, а затем Я. Стрейс описал, как воины и жители этого города ночью палили из ружей и пушек в честь наступления праздника, а хан и горожане выставляли на улицы столы с угощением и приглашали людей его отведать. П.К. Дашковский (Россия, Барнаул) в докладе "Дискуссионные аспекты изучения элементов зороастризма у скифов Центральной Азии" высказал ряд предположений о назначении некоторых археологических объектов скифского времени на Алтае. Согласно одному из них кольцевые выкладки вокруг насыпей курганов скифского времени связаны с культом солнца. Практика бальзамирования тел умерших и вторичные захоронения, по оценке докладчика, также связаны с иранской заупокойной обрядностью. Культ огня, находки курильниц, культ лошади и сакрализация правителей, по мнению выступавшего, восходят к иранской культурной традиции. А. Четин (Турция) выступила с сообщением "Древний праздник весны в Турции", который был сделан на турецком языке без перевода. Выступление Ш. Батырбаевой (Кыргызстан) "Источниковедческие вопросы исследования празднования Новруза как нематериального культурного наследия человечества" содержало попытку теоретического осмысления значения этого праздника. По оценке выступавшей, существует два направления в осмыслении этого культурного явления: культурологическое и "сайентистское".

К сожалению, из-за ограниченности времени некоторые докладчики не смогли выступить со своими сообщениями. На заключительном пленарном заседании были подведены итоги работы всех секций.

Конференции сопутствовали развернутая культурная программа и посещение научных институтов Туркменской академии наук. Участники конференции смогли посетить и осмотреть Главный музей Туркменистана, в котором представлена информативная археологическая экспозиция. В квалифицированно оформленных витринах представлены материалы каменного века, энеолита и эпохи бронзы, Парфянского государства и средневековых государств, существовавших на территории Туркмении в древности и средние века. Участники конференции смогли осмотреть Музей ковра. Автор настоящего сообщения смог посетить Институт истории и Институт археологии и этнографии Туркменской академии наук, пообщаться с учеными, ознакомиться с научной литературой, изданной в Туркмении в последние годы, и обсудить перспективы возможного научного сотрудничества.

В целом прошедшая международная конференция и насыщенная культурная программа оставили весьма яркие впечатления.

Permanent link to this publication: