Биографии высших иерархов тибетской буддийской церковной организации являются ценнейшими источниками по истории и этнографии Тибета и сопредельных государств. Однако слишком часто биографиям незаслуженно отводится роль вспомогательных источников - при написании формального очерка о жизни автора, чье сочинение попадает в фокус основного исследования. Сочинения этого жанра, составляющие весьма значительную часть тибетской исторической литературы, являются нередко ярчайшими произведениями художественной прозы и поэзии; поистине бесценен содержащийся в них фактический материал, часто скрывающийся в многочисленных поэтических пассажах или между строк сухой документальной хроники.

Биография Чжамьян-Шадбы Агван-Цзондуя - самый крупный источник о жизни этого знаменитого исторического лица ¹ . Она написана первым его перерожденцем, известным ученым Гончог-Чжигмэд-Ванбо ² . Это сочинение, полное название которого в русском переводе звучит как "Повествование о жизни Всеведущего Чжамьян-Шадбий-Дорчже, могущественного ученого и практика, называющееся "Причал к удивительно благому уделу" ³ входит во второй том (kha) сумбума (gsung-'bum) Гончог-Чжигмэд-Ванбо, экземпляр которого имеется в коллекции Б. Барадийна Тибетского фонда СПб. филиала ИВРАН" ⁴ . Колофон сообщает о том, что автор закончил работу над биографией своего духовного предшественника в Амдо в год желтого земли-тигра (1758 г. европейского летоисчисления), "обработав материал, находившийся в Брэйбуне" (л. 123). Из содержания "Повествования" ясно, что при написании сочинения автор пользовался также рассказами очевидцев и ближайших учеников I Чжамьян-Шадбы. "Повествование" отпечатано ксилографическим способом и содержит 123 листа размера 45 х 8,5 см.

Чжамьян-Шадба Агван-Цзондуй, более знакомый бурятам и монголам как Гун- чен-лама, был выдающимся буддийским ученым первой половины XVIII в. и основателем крупнейшего монастыря Амдо - Лавран Дашичила ⁵ . Этот монастырь долгое время был главным учебным центром Амдо, Монголии и Бурятии, поэтому жители этих областей придают особое значение линии перерожденцев, основанной Агван-Цзондуем, все представители которой носят титул Гунчен-Чжамьян-Шадба ⁶ . Перерожденцы I Чжамьян-Шадбы обладали высоким духовным авторитетом в зоне влияния Лаврана, о масштабах которого позволяют судить свидетельства путешественников, посещавших Лавран в разное время ⁷ , и письменные источники ⁸ . Кроме того, каждый перерожденец Чжамьян-Шадбы был владетельным светским феодалом с десятками тысяч подданных. Всем этим они обязаны главным образом деятельности основателя этой линии перерожденцев.

стр. 111

Наука располагает небогатыми сведениями об этом человеке. Схематичный и упрощенный очерк о его жизни можно найти в работе Г. Шуллеманна "История Далай-лам" ⁹ . Более обстоятельное, но все еще неполное исследование было проведено Локеш Чандрой в его статье "Жизнь и труды I Чжамьян- Шадбы" ¹⁰ , не содержащей, однако, ссылок на источники. Особого внимания заслуживает монография американского ученого Дж.Ф. Рока "Горная цепь Амнье-Мачен и прилегающие территории" ¹¹ , где даются сжатые сведения о каждом из воплощенцев линии Чжамьян-Шадбы; однако и здесь нет конкретных данных о том, откуда именно были почерпнуты сведения. Понятно лишь, что источники - китайские.

Ни в одном из вышеперечисленных исследований нельзя найти сведений о наиболее важном периоде жизни Агван-Цзондуя - бытности его настоятелем факультета Гоман монастыря Брэйбун (1700-1707). Возглавляя факультет крупнейшего монастыря Тибета, Агван-Цзондуй оказывал значительное влияние на события, происходившие в Тибете в конце XVII - начале XVIII в. Мне удалось найти лишь две научные работы, в которых содержится анализ его роли в поворотных моментах истории тибетского государства. В 1962 г. в Улан- Удэ была издана работа П.И. Хадалова, Б.Д. Дандарона и Л.Ж. Ямпилова "Описание сочинений Гунчен-Чжамьян-Шадпа-Дорчже". В предисловии к ней авторы дают весьма любопытное заключение о деятельности этого ученого, ценность коего, правда, значительно снижается из-за отсутствия упоминаний источника используемых сведений. Несмотря на это, считаю нелишним привести это заключение: "Чжамьян-Шадпа выступал за укрепление контактов между лхасскими властями и центральным пекинским правительством. Когда Далай-лама вознамерился поехать в Пекин, ламы трех крупных монастырей Тибета выступили против этой поездки. Гунчен же поддержал намерение Далай-ламы посетить Пекин, за что его стали обвинять в прокитайской политике" ¹² .

Упоминание о некоторых аспектах политической активности Агван-Цзондуя содержатся и в выполненном по более строгим научным правилам исследовании Л. Петеха "Заметки по истории Тибета XVIII в." ¹³ . Эта работа является дополнением к широко известному труду этого автора "Китай и Тибет в начале XVIII в." ¹⁴ . Дополняя свой труд, Л. Петех привлек новые источники, в том числе "Повесть об ойратском Галдан-Бошогту-хане" ¹⁵ в переводе В. Хайссига ¹⁶ , откуда и была извлечена некоторая информация о политической активности Агван-Цзондуя в самом начале XVIII в.

Агван-Цзондуй родился в год желтой земли-крысы (1648) в местности Динрин ¹⁷ , что недалеко от амдоского монастыря Браггар ¹⁸ . "Повествование", в строгом соответствии с буддийской традицией и законами жанра, связывает его рождение с многочисленными чудесными явлениями, происходившими с его матерью и ближайшими родственниками, а также живописно повествует о необычности и чрезвычайной одаренности ребенка. Астролог посоветовал родителям отдать новорожденного на воспитание родственнику-монаху. Его дядя по отцу Содном-Лхундуб обучил будущего Чжамьян-Шадбу грамоте, которую тот освоил с феноменальной быстротой. Сообщается, что уже в раннем детстве он обучался ритуалам, чтению текстов, а в тринадцать лет принял обет гэцула ¹⁹ . Автор приводит эпизод, когда Агван-Цзондуя поразило, что на его родине монахи даже не придерживаются единой монашеской манеры одеваться. С этих пор он начал стремиться в центр просвещенного ламаизма - провинцию Уй ²⁰ . В своем намерении он столкнулся с противодействием приемных родителей, у которых он был, очевидно, единственным помощником и наследником. К тому же в детстве он был очень слаб здоровьем (в дальнейшем недуги будут преследовать его всю жизнь). Родители отпустили его только после угрозы покончить с собой.

В возрасте двадцати одного года Агван-Цзондуй поступает послушником на факультет Гоман ²¹ монастыря Брэйбун ²² , главой которого он станет через тридцать два года.

стр. 112

Великие монастыри Уя поразили его воображение не столько величественными храмами с богатым убранством и огромным количеством монахов, сколько сценами ученых диспутов между учащимися. Уже через некоторое время он начинает удивлять окружающих поразительными талантами в овладении категориями ученого диспута. В канву "Повествования" включены уникальные эпизоды диспутов с терминологией философских категорий, которыми оперировали монахи. Необычные таланты навлекли на него подозрения в том, что до поступления в Гоман он уже прошел серьезную подготовку.

Интересно, что в "Повествовании" очень мало сведений о симпатии к Агван- Цзондую со стороны V Далай-ламы, о которой говорится во всех без исключения вышеперечисленных работах. Важно, что это позднейшее преувеличение. Имя Агван-Лобсан-Чжамцо ²³ упоминается первый раз в эпизоде его приезда в район Кукунора ²⁴ по дороге в Пекин, когда пятилетний Агван-Цзондуй впервые с благоговением узрел лик святейшей особы. В дальнейшем повествовании только раз упоминается особая связь между ними. Зато постоянно подчеркивается его особенное отношение к I Чжанчжа-хутухте ²⁵ , которое описывается метафорически как связь сына с духовным отцом.

Конфликт I Чжамьян-Шадбы со старой традицией буддийской логики в русле школы Кадампа ²⁶ отражен в нескольких эпизодах, когда его обвиняли в неправильном ведении диспутов и отступлении от текстов, принятых в Гомане. Ему приписываются следующие слова: "Диспут... я проводил по образцу, согласующемуся с работами Цзонхавы. Но, увы! Виляет водный поток по кривым канавам мирского невежества и хвастовства, чем, несомненно, являются следующие три: вопли жреца бон ²⁷ , окрики попрошайки и напрасное восклицание на ученом диспуте" (л. 16). Только через двадцать лет он добьется того, что именно его учебники будут включены в программу факультета Гоман.

Затем последовало получение степени габчжу ²⁸ , учеба на тантрийском факультете и годы, проведенные в скитаниях по монастырям, - обычный способ повышения образования в средневековом Тибете, и, наконец, двадцатидвухлетнее отшельничество на горе Гэмпэл ²⁹ . За все эти годы Агван-Цзондуй произнес огромное число проповедей и посвящений в тайные практики, написал большую часть своих сочинений по широчайшему спектру знаний ³⁰ . Время от времени Агван-Цзондуй прерывал отшельничество и принимал участие в жизни родного факультета. Особого внимания заслуживает его участие в грамматическом конкурсе, проводившемся дэcpuдoм ³¹ Санчжей-Чжамцо ³² . Чжамьян-Шадба Агван-Цзондуй был великолепным знатоком санскрита, подтверждением чему служат его труды в этой области. Однако на конкурсе он занял лишь четвертое место. И вот как объяснил это сам Санчжей-Чжамцо: "Я не знал, что Вы настолько сведущи в грамматике. Хоть Вы и были достойны первого места... и прочие ответы не были столь прекрасны, как Ваш, была необходимость в виде особого исключения (курсив мой. - Н.Ц.) присудить им первое место" (л. 416). Видимо этот ответ свидетельствует, что могущественный правитель Тибета не был вполне независим в принятии решений.

Вообще же взаимоотношения дэсрида и I Чжамьян-Шадбы были весьма непростыми, как это явствует из источника. В их отношения вмешивалось то обстоятельство, что они принадлежали к оппозиционным группировкам на внутриполитической арене Тибета.

После назначения в 1700 г. Агван-Цзондуя настоятелем факультета Гоман его позиции усилились. Из просто уважаемого ученого монаха Агван-Цзондуй превратился в высокопоставленное должностное лицо с правом участия в обсуждении важных государственных вопросов. Поэтому в первое время Санчжей-Чжамцо был заинтересован в поддержании хороших отношений с ним. Однажды он предложил Агван-

стр. 113

Цзондую занять пост настоятеля монастыря Галдан ³³ , третьего по значимости духовного лица в Тибете после Далай-ламы и Панчена-ринпоче, возможно все еще рассчитывая получить в его лице поддержку. В отказе Агван- Цзондуя от этого предложения усматривается его нежелание ставить себя в зависимость от дэсрида, чья политика не вызывала в нем сочувствия.

Поведение VI Далай-ламы Цаньян-Чжамцо, не приличествовавшее первому духовному лицу государства и вызывавшее смущение в среде монашества, заставило Санчжей-Чжамцо, обратиться за содействием к I Чжамьян-Шадбе, чтобы тот, как и другие авторитетные ламы, побудили Цаньян-Чжамцо к учебе. Однако в 1702 г. VI Далай-лама принимает решение отречься от монашеских обетов, данных им прежде, и отказаться от полного монашества. Для того чтобы совершить формальное отречение от обетов, Цаньян-Чжамцо направляется ко II Панчен-ламе, у которого он эти обеты ранее принимал. В этом путешествии его сопровождала группа влиятельных церковных деятелей и аристократов. Среди них был и I Чжамьян-Шадба. Он лично просил VI Далай-ламу воздержаться от этого шага: "Когда Далай-лама готовился к отречению от обетов, наш Богдо ³⁴ обратился к нему с исполненной отчаяния мольбой: "Ведь Вы же единственное прибежище Снежной страны Тибет. Я прошу Вас проявить сострадание ко всем живым существам и Учению и не делать этого!" Но, увы! В силу уменьшения заслуг монахов, он не соизволил и выслушать Богдо и отказался от обетов. Отрекшись от желто-красного одеяния и уподобившись мирянам, существа, восторгавшиеся добродетелями, ввергают свои сердца в пекло страданий и поднимают символ армии Камадэвы до высшей точки сансары" (л. 516). "Повествование" дополняет Л. Петеха, который сообщает об отречении VI Далай-ламы от обетов. В нем сообщается, что вместе с Далай- ламой от обетов отказались и некоторые лица из его ближайшего окружения. В частности называется имя Дэмо-ринпоче Нам-ха-Чжамьяна ³⁵ , бывшего учеником Чжамьян-Шадбы, которого этот поступок потряс до глубины души.

Таким образом, доказана преждевременность выводов некоторых исследователей ³⁶ , утверждавших, что ни один из тибетских авторов, кроме Сумба-Хамбо Ешей-Балчжора ³⁷ , не взял на себя смелость осветить в подробностях это событие, а тем более высказать о нем свое собственное суждение. Л.С. Савицкий, в частности, свидетельствовал, что в "Хронологических таблицах" (re' и mig), составленных в 1716 г. I Чжамьян-Шадбой, об этом событии не говорится ни слова ³⁸ .

По мнению Л. Петеха ³⁹ , Санчжей-Чжамцо был заинтересован в удержании своей власти над Тибетом и, следовательно, без особого рвения противился решению Цаньян-Чжамцо отказаться от своего исключительного положения духовного лидера страны. Однако он ни в коей мере не был заинтересован в падении авторитета VI Далай-ламы в глазах монашеского сообщества, поскольку это могло привести и, в конце концов, привело к неожиданным трагическим последствиям. Поэтому он обратился к Агван- Цзондую и, очевидно, не только к нему со следующей просьбой: "Многие неверно истолковывают поступки Далай-ламы, и Вы, как великая основа Учения наших дней, должны в свободное от проповедей время давать особые наставления (курсив мой. - Н.Ц)" (л. 52). Агван- Цзондуй выполнил его просьбу и обратился к монахам факультета Гоман с речью, где "привел доводы в пользу того, что хотя Снежный Тибет является страной, укрощенной самим святым Авалокитешварой, и этот бодхисаттва, последовательно воплощаясь, распространяет покровительство над ним, все же моральные заслуги времени и живых существ по большей части пришли в упадок. Однако нельзя терять веру" (л. 52-526). I Чжамьян-Шадба был искренним буддистом, и, следовательно, не мог не испытывать уважения к высшему духовному лицу страны даже несмотря на то, что оно отказалось от монашества. Вообще же, об-

стр. 114

щее отношение автора "Повествования" к личности Цаньян-Чжамцо можно охарактеризовать как сдержанное почтение.

Прежде, чем мы обратимся к рассмотрению событий, связанных с временем правления Лхавсан-хана, необходимо выяснить, что нового может предложить "Повествование" относительно обстоятельств его прихода к власти. Л. Петех ⁴⁰ , а за ним и Л.С. Савицкий ⁴¹ в своих монографиях заключили, что Лхавсан-хан в стремлении наследовать титул главы Тибета отравил законного наследника и своего старшего брата Данцзан- Ванчжала ⁴² . Обвинение Лхавсан-хана в братоубийстве содержится только в сочинении "Пагсам-Чжонсан" Сумба-Хамбо Ешей-Балчжора ⁴³ , Все другие тибетские, монгольские и китайские источники обходят это событие, как и жизнь Данцзан-Ванчжала в целом, молчанием. Тем ценнее становятся сведения, содержащиеся в "Повествовании". В нем сообщается, что в год железа-дракона (1700) тяжело заболел сын и наследник царствовавшего тогда Далай-хана - Данцзан-Ванчжал. Его разбил паралич, вызванный, согласно предположительному переводу, "высшим демоном" (тиб. steng-grib, монг. qan-ada}. Срочно был вызван Агван-Цзондуй как прославленный тантрист. Он провел ряд тантрийских обрядов, после чего "у больного восстановилась речь и наступило значительное улучшение состояния". В заключение Агван-Цзондуй надел на него охранительный талисман со строгим наказом никому не давать до него дотрагиваться. Источник не сообщает, когда именно скончался Данцзан-Ванчжал; говорится лишь, что это произошло вскоре после того, как он обратился к другому лекарю, который этот амулет вскрыл. За Агван-Цзонудем посылали еще раз, когда ханский сын был уже при смерти, но тот отказался, передав, что теперь бессилен что-либо сделать (л. 436).

Если верить "Повествованию", Данцзан-Ванчжал или страдал от какой-то тяжелой болезни, которая и сразила его через два года после прихода к власти, или был отравлен за три года до того, как стал ханом, но сумел выжить и выгадать у жизни еще три года. Но ясно, что слова Сумба-Хамбо перестают быть единственным источником об обстоятельствах смерти Данцзан-Ванчжала.

Появление на политической сцене Тибета хошотского ⁴⁴ князя Лхавсана определило позицию I Чжамьян-Шадбы. Наш источник сообщает, что в 1703 г. именно он пожаловал Лхавсану титул Чингис-хана (л. 55). В работе Л. Петеха со ссылкой на "Автобиографию П Панчен-ламы" это событие датируется 1705 г., т.е. уже после смерти Санчжей-Чжамцо ⁴⁵ . Отмечается, что впервые этот титул встречается в тексте в связи с датой "девятый месяц 1705 г.". Если верить нашему источнику, Лхавсан-хан получил этот титул сразу после смерти своего брата. Вероятно, что связь между ним и I Чжамьян-Шадбой существовала и раньше, хотя в "Повествовании" об этом ничего не говорится. Так или иначе, ясно одно: Агван-Цзондуй стал сторонником Лхавсана с самого начала верховенства последнего над Тибетом. Он считал его воплощением Гуши-хана ⁴⁶ и верил в то, что его приход к власти является благом для Тибета и гелугпы ⁴⁷ . Из источника известно, что в том же 1703 г. Санчжей-Чжамцо формально покинул свой пост и передал его в руки своего сына, в "Повествовании" названного Абали ⁴⁸ (л. 55). Источник, к сожалению, не дает точных данных о последовательности этих событий, однако сначала говорится о приходе к власти Лхавсана, а затем об уходе с поста дэсрида Санчжей-Чжамцо.

Оставление должности носило явно формальный характер. Санчжей-Чжамцо по-прежнему контролировал тибетское правительство, а его отношения с Лхавсаном осложнялись день ото дня. Это противостояние не могло не отразиться и на его позиции по отношению к Агван-Цзондую. Л. Петех, ссылаясь на "Повесть об ойратском Галдан-Бошогту-хане", пишет: "К тому же 1703 г. мы должны отнести попытку экс-регента отравить Лхавсана и его главного министра. Согласно монгольскому тексту, они были спасены благословением и святой водой главы факультета Гоман Чжамь-

стр. 115

ян-Шадбы. В 1706 г. Дезидери находил хошотского владыку все еще страдающим от последствий отравления" ⁴⁹ . "Повествование" относит это событие к концу 1704 г., т.е. уже после вступления Лхавсана в наследственные права хана Тибета. Точная дата здесь имеет значение, поскольку она поясняет, совершал ли Санчжей-Чжамцо покушение на законного властителя Тибета или это случилось до формального получения Лхавсаном наследственной власти. Источник свидетельствует о последнем, тогда как Л. Петех основывается лишь на собственных догадках.

Впервые Агван-Цзондуй, возможно и неумышленно, становится в оппозицию к фактическому правителю Тибета. В "Повествовании" содержится свидетельство о том, что Санчжей-Чжамцо был чрезвычайно недоволен вмешательством Агван-Цзондуя, вызвал его к себе и потребовал объяснений. Агван-Цзондуй ответил как подобало смиренному монаху: "Что бы ни случилось, но если мы, простые люди, в силу невежества причинили какой-то вред Вам, бодхисаттве Санчжей-Чжамцо, то должны просить прощения" (л. 58).

Во время большого Монлама ⁵⁰ нового 1705 г. Санчжей-Чжамцо предпринял решительные действия. Он собрал совет, в который вошли все влиятельные ламы трех великих монастырей - Уя-Сэры, Брэйбуна и Галдана. Бывший дэсрид как никогда нуждался в поддержке духовенства. На его прямое предложение уничтожить Лхавсана и передать дэсриду ханскую власть монахи сначала промолчали. Затем выступил Агван-Цзондуй: "Если Вы собираетесь принять власть хана, то я не участвую в совете. В районе Кукунора у хана живут все его родственники, и нам не придется ждать от них ничего хорошего" (л. 586). I Чжамьян-Шадба склонил остальных монахов к своей позиции. По- видимому, он руководствовался главным образом заботой о безопасности церкви. Свою роль сыграло его убеждение об олицетворении Лхавсана с Гуши- ханом, человеком, которому гелугпа была обязана своим верховным положением в Тибете. В источнике подчеркивается, что при отъезде хана в район Кукунора Агван-Цзондуй наставлял его хранить верность Учению Цзонхавы ⁵¹ (л. 586).

Через несколько месяцев Лхавсан-хан, поддержанный соплеменниками, двинулся к Лхасе. Духовенству удалось устроить переговоры между враждующими сторонами, результатом которых явился отказ Санчжей-Чжамцо от притязаний на власть под гарантию собственной безопасности. Лхавсан-хан получил полную власть над страной.

Первыми шагами Лхавсана стали милостивые подношения Гоману за оказанную поддержку. По просьбе Агван-Цзондуя факультету были переданы во владение значительные угодья. Вообще за все время пребывания I Чжамьян- Шадбы на посту настоятеля Гомана владения факультета значительно возросли и была приведена в порядок система взимания налогов.

Имея большое влияние на хана, I Чжамьян-Шадба предотвратил уничтожение одного из факультетов Сэры, монахи которого составляли в прежние времена оппозицию Лхавсану. Но ему не удалось спасти жизнь Санчжей-Чжамцо, который был убит в том же году. В "Повествовании" описывается стремление Агван-Узондуя вырвать бывшего дэсрида из рук врагов, подчеркивается, что он был выше прошлых обид и не испытывал ненависти к противнику (л. 60-616).

I Чжамьян-Шадба, став сторонником Лхавсана, поддерживал его до конца, считая его истинным защитником традиции, к которой он относился с трепетной почтительностью. Эти принципы отражены в его словах, обращенных к монашеству, приведенные в "Повествовании": "Никто из вас не смеет плохо думать об Учении Цзонхавы. Никому из высших или низших не подобает занимать то одну, то другую позицию и смешивать одно с другим" (л. 60-616).

Особенно ярко Агван-Цзондуй проявил свой характер на собрании высокопоставленных монахов Сэры, Брэйбуна и Галдана, а также представителей из Дашилхун-бо ⁵² , созванном Лхавсан-ханом. Обсуждался вопрос, должен ли Цаньян-Чжамцо

стр. 116

ехать в Пекин по приглашению императора. "Будет лучше, если Далай-лама не поедет", - говорили все. Богдо же возразил: "Если мы не отправим Его Святейшество в Китай, то ничего хорошего ждать от императора не придется. А если отправим, то это принесет пользу делам самого Далай-ламы и Учению". Тогда большинство стало обвинять Богдо в том, что он, настоятель Гомана, недолюбливает Далай-ламу" (л. 61-62). Остается открытым вопрос, насколько повлиял Лхавсан на позицию Агван-Цзондуя. С очевидностью можно сказать лишь, что открытое противостояние мнению большинства требовало от I Чжамьян-Шадбы большой личной смелости.

Попытки брэйбунских монахов воспрепятствовать отъезду Цаньян-Чжамцо из Лхасы расцениваются автором "Повествования" как смута и беспорядки (л. 62). Многие монахи из числа учащихся на факультете Гоман считали своего настоятеля лично ответственным за передачу VI Далай-ламы в руки представителей императора и составили ему открытую враждебную оппозицию. В "Повествовании" говорится: "Наш Богдо, памятуя об Учении досточтимого Цзонхавы, говорил своим и чужим много такого, что было лишь на пользу тогда и в будущем, но существа, благословленные самим Владыкой злых духов Марой, разжигая дрова невежества ветром зависти, с усердием предались деяниям, распространяющим языки пламени хулы в лесу добродетели" (л. 62).

После ухода с должности настоятеля монастыря Гомана в 1707 г. Агван- Цзондуй в течение двух лет занимал пост настоятеля Пабонка ⁵³ , а в 1709 г. возвратился в Ам-до, где основал крупнейший учебный центр северо- восточного Тибета и Монголии -Лавран Дашичил.

Остается сказать, что полный перевод данного источника позволит оценить масштабность этой фигуры в истории Тибета XVII-XVIII вв. Эта биография I Чжамьян-Шадбы никогда не переводилась ни на один из европейских языков, и даже фрагменты из нее не использовались в научных исследованиях. Значимость и богатство этого сочинения тибетологам еще только предстоит оценить.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ О других биографиях I Чжамьян-Шадбы см.: Востриков А.И. Тибетская историческая литература. М., 1962. С. 156, 157.

² Тиб. dKon-mchog 'jigs-med dbang-po (1728-1791). О нем см.: Roerich G.N. The Author ofHor-chos-'byung // Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 1946, pt 3. P. 192-196; Rock J.F. The Amnye-macchen Range and Adjacent Territories. Roma, 1950. P. 41.

³ mKhas shing grub-kyi dbang-phuyg kun-mkhyen 'jam-dbyangs bzhad-pa'i rdo-rje'i rnam-parthar-ba ngo-mt-shar skal-bzang 'jug-ngogs.

⁴ Инвентарный номер сочинения В-7134/2.

⁵ Тиб. bLa-brang bkra-shis-'khyil. См.: Барадийн Б.Б. Жизнь в тангутском монастыре Лавран. Улан-Батор-Улан-Удэ, 2000.

⁶ Тиб. Kun-mkhyen 'Jam-dbyangs bzhad-pa. В переводе на русский - Всеведущий Чжамьян-Шадба.

⁷ См.: Потанин Г.Н. Тангуто-Тибетская окраина Китая и Центральная Монголия. Т.П. СПб., 1894, с. 240, 241; Барадийн Б.Б. Указ. соч.; Rock J.F. Op. cit. P. 40-45.

⁸ См.: Востриков А.И. Указ. соч. С. 203, 204.

⁹ Schullemann G. Geschichte der Dalai-lamas. Leipzig, 1950. S. 288, 289.

¹⁰ Chandra L. The Life and Works of hJam-dByangs-bZhad-pa // Central Asiatic Journal. V. VII. 1962, N 9.

¹¹ См.: Rock J.F. Op. cit. P. 40-41.

¹² Хадалов П.И., Дандарон БД., Ямпилов Л.Ж. Описание сочинений Гунчен-Чжамьян-Шадпа-Дорч-же. Улан-Удэ, 1962. С. 4.

¹³ Petech L. Notes on Tibetan History of the Early 18th Century. T'oung Pao. V. 52. Roma, 1966. P. 261-292.

¹⁴ Petech L. China and Tibet in the Early 18th Century. Leiden, 1950.

¹⁵ Монг. Oyirod-un Galdan Bosu'ytu qayan-u teuke.

стр. 117

¹⁶ Heissig W. Ein mongolisches Textfragment liber den Olotenfiirsten Galdan // Sinologische Arbeiten. Pekin, 1944. N 2. S. 92-160.

¹⁷ Тиб. ITing-ring.

¹⁸ Тиб. Brag-dkar dgon-pa.

¹⁹ Тиб. dge-tshul. Монашеская ступень, при получении которой послушник обязан принять тридцать шесть религиозных обетов. Последняя ступень перед принятием полного монашества.

²⁰ Тиб. dbus. Центральная провинция Тибета.

²¹ Тиб. sGo-man grwa-tshang.

²² Тиб. dPal-ldan 'Bras-spungs dgon-chen.

²³ Тиб. Ngag-dbang Ыо-bzang rgya-mtsho (1617-1682).

²⁴ Монг. Kiike-na'yur-а. Тиб. sNgon-mtsho.

²⁵ Тиб. ICang-skya rin-po-che Ngag-dbang blo-bzang chos-ldan (1642-1714). Знаменитый глава Пекинской ламаистской духовной миссии (1706-1714).

²⁶ Тиб. bka's-gdams-pa. Буддийская традиция в Тибете, восходящая к индийскому проповеднику Атише (XI в.).

²⁷ Тиб. bon-po. Добуддийская анимистическая религия Тибета.

²⁸ Тиб. dka's-bcu. Букв. - "десять трудных [наук]". Ученая степень, присуждаемая монахам по окончании прохождения полного курса монастырского обучения, состоящего из следующих дисциплин: Прама-на, Праджняпарамита, Мадхьямика, Абхидхарма, Виная, а также комментарии на вышеназванные предметы.

²⁹ Тиб. dGe-'phel ri-bo. Гора, расположенная к югу от монастыря Брэйбун и являющаяся медитативным центром этого монастыря.

³⁰ См.: Хадалов П.И.,Дандаров Б.Д., Ямпилов Л.Ж. Указ. соч.

³¹ Тиб. sde-srid. Глава исполнительной власти Тибета при монгольских правителях.

³² Тиб. Sangs-rgyas rgya-mtsho (1653-1705).

³³ Тиб. dGa'-ldan khri rin-po-che.

³⁴ Монг. boydo от тиб. rje, что означает "святой, возвышенный". Так в "Повествовании" называют I Чжамьян-Шадбу.

³⁵ Тиб. De-mo rin-po-che Nam-mkha' jam-dbyangs. Перерожденцы Дэмо- ринпоче были весьма влиятельными религиозными деятелями Центрального Тибета.

³⁶ См., например, Petech L. Notes... P. 268; Савицкий Л.С. Песни, приятные для слуха. М., 1983. С. 20.

³⁷ Тиб. Sum-pa mkhan-po Ye-shes dpal-'byor (1704-1788).

³⁸ Савицкий Л.С. Указ. соч., с. 20.

³⁹ Petech L. China and Tibet... P. 9, 10.

⁴⁰ Petech L. Notes... P. 271.

⁴¹ Савицкий Л.С. Указ. соч. С. 19.

⁴² Тиб. bsTan-'dzin dbang-rgyal.

⁴³ Petech L. Notes... P. 270.

⁴⁴ Хошоты (монг. gosryud) - название одного из племенных объединений западных монголов, в середине XVII в. покоривших Тибет, а также расселившихся в районе Кукунора.

⁴⁵ Petech L. Notes... P. 271.

⁴⁶ Тиб. Ko'u-shri han. Хошотский князь, в 1642 г. захвативший Тибет и установивший в стране политическую гегемонию буддийской традиции Гелуг.

⁴⁷ Тиб. dge-lugs-pa. С 1642 г. правящая буддийская школа Тибета.

⁴⁸ Тиб. A-ba'a-li. Он более известен под именем Ngag-dbang rin-chen. О его судьбе см.: Petech L. China and Tibet... P. 268.

⁴⁹ Petech L. Notes... P. 271.

⁵⁰ Большой молебен, устраиваемый в Лхасе в первые дни Нового года по лунному календарю.

⁵¹ Тиб. bTsong-kha-pa (1357-1419). Основатель традиции Гелуг.

⁵² Тиб. bKra-shis Lhun-po. Крупнейший монастырский комплекс провинции Цзан, резиденция Панчен-лам.

⁵³ Тиб. Pha-bong-kha. Старинный тантрийский монастырь Центрального Тибета, расположенный в окрестностях Брэйбуна.

Постоянный адрес данной публикации: