В. ПОПОВ, посол по особым поручениям МИД РФ

В числе крупных и тяжелых проблем, которые достались "по наследству" от недавнего прошлого XXI веку -сложный круг вопросов, связанных с непростыми, зачастую противоречивыми процессами, происходящими в мусульманском мире. Ряд из них по определению является внутренним делом приверженцев ислама. Но другие, такие, например, как нарастающая активизация и радикализация исламистов (кое-кто из которых выдвигает даже лозунг создания всемирного халифата), их стремление усилить влияние на мировую политику в своих узкопонимаемых интересах, не всегда стесняясь в средствах, становятся проблемой глобальной и требуют пристального внимания и адекватной реакции мирового сообщества.

Террористические акты 11 сентября 2001 года и осуществленные американской администрацией крупномасштабные военно-политические акции в Афганистане и Ираке резко усилили во всем мире внимание к "исламскому фактору". Впервые этот интерес заметно проявился после победы исламской революции в Иране в 1979 году. Вскоре после этого события вошло в научный и политический оборот понятие политического ислама. И с тех пор позиции политического ислама не ослабевают. Это показали, в частности, результаты недавних выборов в ряде государств Азии и Африки. В Марокко на сентябрьских выборах 2002 года исламисты в три раза увеличили свое представительство в парламенте. В Пакистане, который еще недавно играл ключевую роль в поддержке талибов, коалиция консервативных религиозных групп завоевала 59 мандатов из 342 на парламентских выборах 10 октября 2002 года. В Бахрейне, где находится штаб-квартира 5-го флота США, исламисты на первых за последние 30 лет парламентских выборах получили 19 мест из 40. В светской уже многие десятилетия Турции в ноябре 2002 года партия с сильными исламскими корнями сумела завоевать 363 места из 550. Все эти партии утверждают, что ислам предлагает социально- политическую систему, отвечающую нынешним потребностям развития. Многие исследователи считают, что на большей части Центральной Азии реальная власть на местах постепенно "смещается в сторону мечетей".

Таким образом, есть все основания всерьез говорить о заметной политизации религиозного фактора в мусульманском мире.

Ислам, возникший в начале VII века нашей эры - самая молодая из мировых религий. Ее адепты и ныне с гордостью и ностальгией вспоминают о первых нескольких столетиях экспансии ислама, богатых выдающимися достижениями почти во всех сферах человеческой жизни ^* .

Чтобы лучше понимать влияние ислама на жизнь мусульманского мира, стоит, пожалуй, указать на две характерные черты этой религии. Ислам - не только свод духовных канонов, но и образ жизни. Эта религия носит всеохватывающий характер, многие стороны повседнев-

^* См. подробнее: Васильев А. Исламский экстремизм как выражение кризиса мусульманской цивилизации. "Азия и Африка сегодня", 2003, N 5.

стр. 9

ной жизни и поведения верующих строго регламентированы - от семейно-брачных отношений до хозяйственной этики и уголовных наказаний.

Другой особенностью является то обстоятельство, что эта религия в целом ряде стран Ближнего и Среднего Востока не отделена от государства: практически во всех арабских странах и в Иране она является государственной. По существу, процесс секуляризации во многих странах исламского мира только начинается. И почти повсеместно процесс этот идет неровно и даже болезненно: например, Турция уже 80 лет является светским государством, но исламистские партии в течение последних 10 лет дважды формировали правительства.

Политизация ислама особенно четко проявилась после поражения арабов в войне с Израилем в 1967 году, когда роль религии в формировании их общественного самосознания стала быстро возрастать. Многие мусульмане связывали неудачи арабских стран с отходом их светских правительств от традиционных канонов ислама и видели в возвращении к традиционным исламским ценностям способ восстановления величия не только арабского, но и всего мусульманского мира. Этому способствовало также и разочарование в возможностях быстрого преодоления социально-экономической отсталости на путях светских доктрин арабского национализма, арабского социализма и т.п. Это привело к усилению влияния фундаменталистов, утверждавших, что все беды мусульман - в отходе от учения Пророка, а возврат на "путь истинный" даст возможность быстрого возрождения былой мощи и славы мусульманского Востока.

Немалую роль сыграло и то обстоятельство, что после 1967 года в результате значительного повышения цен на черное золото резко возросли доходы нефтяных арабских государств. В итоге Саудовская Аравия - родина ислама, а также другие богатые мусульманские страны смогли выделить значительные средства для поддержки мусульманских общин, мечетей, школ и молельных домов во всех районах мира. Такого рода финансовая подпитка, безусловно, способствовала "ренессансу" мусульманской религии, тем более, что лозунги исламистов были просты и доходчивы: "Ислам - решение всех проблем" и "Коран - наша конституция".

Мусульманские страны относятся в основном к слаборазвитой части мира, с глубокими экономическими и социальными проблемами, со значительной долей населения, живущей за чертой бедности. Поэтому идея создания исламского государства, которое могло бы обеспечить быстрое решение существующих проблем, получила заметный отклик среди широких слоев их населения. Именно в этот период выдвигаются политические доктрины и программы общественного и государственного устройства на базе исламских постулатов. Прежде всего это проявилось в период исламской революции в Иране в конце 70-х годов. По мнению ряда арабских политологов, именно стремление правящих кругов ряда западных государств распространить вовне их образ жизни, видение мира, прибрать к рукам нефтяные богатства мусульманских стран привели к значительной политической и религиозной радикализации в исламском мире. В последние два-три десятилетия XX века силой пришлось пресекать попытки исламистов прийти к политической власти в ряде государств, в частности в Алжире, Сирии, Таджикистане, Египте. В 90-х годах под исламскими лозунгами созрел террористический режим в Афганистане.

Отсталость, бедность, неграмотность создавали и создают питательную среду для идейного и политического экстремизма. Кроме того, в период "холодной войны" США и их западные союзники пытались направить энергию исламского экстремизма на противодействие коммунизму, левым движениям. Мусульманские радикалы рассматривались ими как "полезный союзник Запада" в борьбе против "коммунистического влияния". Ввод советских войск в Афганистан привел к новой вспышке радикализма в исламском мире. Важнейшую роль в таком развитии событий сыграла линия США и "примкнувших к ним" ряда мусульманских стран, активно поддержавших исламский экстремизм в Афганистане. Уход советских войск из Афганистана, распад СССР были в значительной степени восприняты экстремистами как победа исламского движения над одной из сверхдержав. Это привело к завышенной оценке ими своих возможностей как достаточных для постановки задачи подрыва могущества последней и единственной супердержавы - США. В

стр. 10

этом плане 11 сентября 2001 года - в немалой степени следствие афганских событий.

Нельзя не видеть, что исламский фундаментализм подпитывается также разделом современного мира на "золотой миллиард" - благополучный Север и остальную его часть, к которой относится большинство мусульманских стран. Усиление воздействия исламистов связано также с негативной реакцией большинства мусульман на проникновение в их страны с Запада шокирующей верующих "массовой культуры", которая, по их убеждению, разъедает многие моральные устои общества.

Предпринимаемые исламистами попытки утвердить ислам на международной арене в качестве самостоятельной политической силы пользуются сочувствием рядовых мусульман, поскольку они видят в этом залог успеха в борьбе за справедливость вообще, и прежде всего с неверным и "несправедливым Севером". По мнению ряда ученых, политический ислам в какой-то степени является отражением борьбы на мировой арене "бедных против богатых", реакции первых на углубляющуюся пропасть между Севером и Югом.

Требования фундаменталистов о возвращении к истокам религии - это своеобразный протест против существующей действительности. При этом религия используется в качестве знамени в борьбе против бедности, унижения, попрания прав и т.п. Некоторые ученые даже считают, что в современных условиях, после исчезновения Советского Союза, исламисты берут на себя роль борцов за социальную справедливость и в конечном счете своими действиями воплощают стремление неимущих к равенству и хорошей жизни. Появляются прогнозы, что в связи со сложившимся огромным дисбалансом между богатыми и бедными странами дальнейшее их движение против социально-экономической отсталости будет проходить не под красным стягом, а под "зеленым знаменем Пророка". А это означает, что еще шире может быть использован немалый "потенциал жертвенности" мусульман. Ведь по их религиозным канонам шахид (мученик за веру) не умирает, а отправляется в лучший мир, где его ждет райское вознаграждение.

Среди фундаменталистов в последние годы все более заметным влиянием пользуются радикалистские организации, которые считают, что применение насилия во имя высших идеалов ислама не только оправдано, но и необходимо. Террористический акт 11 сентября и целый ряд других, совершенных с тех пор мусульманами-камикадзе, в том числе и против англо-американских войск в Ираке, показывают, что потенциал экстремистов далеко не исчерпан. Радикалы обвиняют Соединенные Штаты в том, что они начали войну против ислама, и пытаются подвести под свою деятельность богословскую базу, утверждая, что священный долг каждого мусульманина - бороться с Соединенными Штатами, этим "порождением дьявола".

Ряд событий последних десятилетий и самого недавнего времени, в частности религиозная революция в Иране в 1979 году, повышение цен на нефть после войны 1973 года, резко увеличившее возможности исламских государств для распространения своей религии, движение моджахедов в Афганистане, приписывающее себе заслугу распада Советского Союза, победа исламистов на парламентских выборах в Алжире в начале 90-х годов, создание в Пакистане так называемой исламской ядерной бомбы, действия террористической организации "Аль-Каида" во главе с бен Ладеном, способствовали привлечению под знамена исламистов значительной части учащейся молодежи в мусульманском мире.

Своеобразие мировой исламской общины (уммы) заключается, в частности, и в том, что при отсутствии в ней единого центра духовного или религиозного руководства страны с мусульманским населением имеют свою организацию, координирующую их политические позиции и экономическую деятельность. Созданная в 1969 году Организация Исламская конференция (ОИК) насчитывает 57 членов (в том числе два европейских, считая Турцию), два латиноамериканских, шесть государств СНГ). Эта организация является своего рода мини-ООН для исламского мира; она создала широкую сеть ассоциированных учреждений, в том числе Исламский банк развития - аналог ВБ, а также другие собственные организации - аналоги ЮНЕСКО, Олимпийского комитета, Международного Красного Креста и т.п. Активность этих организаций явно возросла в нынешнем веке. Только Исламский банк развития за два с лишним десятилетия своей деятельности выдал беспроцентных кредитов государствам- участникам ОИК почти на 35 миллиардов долларов.

В настоящее время идет процесс самоопределения исламского мира как в чем-то консолидированного субъекта международных отношений. При этом в исламе явно укрепляется фундаменталистское направление, которое представляет себя в качестве альтернативы как Западу, так и "либеральному исламскому проекту", реализуемому правящими режимами. Заметим кстати, что современный исламский экстремизм направляет свои действия также против правительств тех мусульманских государств, которые, как считают радикалы, пошли на слишком тесный союз с "неверным Западом".

В настоящее время к мусульманам относят себя почти 1,5

стр. 11

миллиарда человек (по другим данным, свыше 1,3 миллиарда). Некоторые исследователи делают вывод о том, что по числу последователей ислам уже сравнялся с христианством или это вот-вот случится. Ислам представляет собой самую быстрорастущую по числу последователей религию. Это связано прежде всего с демографическими факторами. По прогнозам ООН, если нынешние тенденции сохранятся, то через 20-25 лет каждый третий житель нашей планеты будет мусульманином. Основная масса мусульман живет вне арабского мира. Хотя цифры численности мусульманских общин несколько варьируются в зависимости от источника, общепризнано, что самой большой мусульманской страной является Индонезия, где живет 220 миллионов человек, в Пакистане численность мусульман 130- 140 миллионов человек, так же как и в Бангладеш, в Индии проживает около 150 миллионов мусульман. Население каждой из таких мусульманских стран, как Египет, Турция, Иран, составляет около 70 миллионов человек.

В результате процесса глобализации крупные мусульманские общины появились в Европе и Америке (в США и Канаде численность мусульман растет быстрее, чем приверженцев других конфессий). Мусульмане в ряде развитых западных стран зачастую острее чувствуют отверженность стран Юга от достижений современной материальной цивилизации Севера и поэтому нередко являются питательной средой для появления экстремистски настроенных групп. В силу роста мусульманских общин (Франция - 6 миллионов человек, Германия - почти 3 миллиона) исламский фактор становится существенным элементом, влияющим как на внутреннюю жизнь ведущих западных держав, так и их внешнеполитический курс. Это четко проявилось в позициях Парижа и Берлина относительно американо-британской операции в Ираке.

Сейчас, когда задача борьбы против международного терроризма стала одним из главных приоритетов мировой политики, в ряде средств массовой информации получил хождение термин "исламский терроризм". Это очень опасная тенденция. Терроризм - отвратительнейшее явление современности. Террористы - это преступники, попирающие и юридические законы, и нормы человеческой морали. Но неверно говорить ни о католических террористах, ни о баскских террористах, ни об исламском терроре. Террор нельзя ассоциировать с какой-либо религией (как и нацией); за него должны нести ответственность конкретные люди или их группы, объединения, которые прикрываются религиозными или иными мотивами для достижения своих собственных целей. Он произрастает из такой страшной вещи, как фанатизм, а он бывает не только религиозным. На Шри-Ланке уже много лет убивают друг друга буддисты и индуисты, и это при том, что обе эти религии строжайше запрещают убийство любого живого существа.

Ни одна религия не призывает к агрессии или войне, все они проповедуют добрые дела, но нередко чувства верующих используются в неблаговидных целях. Немало войн развязывалось под прикрытием религиозных лозунгов. Хорошо известно, что под знаменем "освобождения" Святой Земли и Гроба Господня совершались и крестовые походы.

В наступившем XXI веке спекуляций на религиозной почве не стало меньше, и ислам не является в этом плане исключением. Трудно найти конфессию, которая обходилась бы без крайностей. Иной раз это объясняется искренним заблуждением, иной раз - определяется вполне осознанными эгоистическими интересами. Многие религиозные идеологи утверждают, что только они располагают монополией на истину и чаще других прибегают к насильственным способам для того, чтобы "убедить" других в правоте своих взглядов. Примеров тому немало. Можно вспомнить и инквизицию, и Варфоломеевскую ночь, и нынешние события в Ирландии, и т.п. Трагизм ситуации заключается в том, что подобные взгляды и действия приводят к гибели многих ни в чем не повинных людей.

Вот почему так важно развеять туман лжи и инсинуаций, которым намеренно окутывают ислам, с тем чтобы настроить массы людей других конфессий против мусульман. С другой стороны, важно, чтобы и сами мусульмане проявили большую активность ради не только опровержения этих домыслов, но и создания истинного, реального представления о культуре ислама, о том позитивном воздействии, которое оказала эта религия на мировую цивилизацию.

Попытки отождествлять ислам как таковой с терроризмом оскорбляют чувства миллионов и даже сотен миллионов верующих. Огромное большинство мусульман решительно осудили страшные теракты 11 сентября 2001 года и отмежевались от их заказчиков и исполнителей. Многие мусульманские организации и простые верующие направили российским властям выражения сочувствия в связи с захватом заложников на Дубровке. Победить зло можно только совместными усилиями представителей всех конфессий, включая ислам. Тем более, что он, как и любая другая религия, зовет к добру, терпимости, любви к ближнему.

Когда ислам начал свое распространение по миру, он создал культуру высочайшего для своего времени уровня. Есть что-то в мусульманской религии, что притягивает к себе людей и в наши дни.

В Западной Европе десятки тысяч человек - коренные немцы, французы, итальянцы и представители других национальностей - приняли ислам по доброй воле.

Академик Е. М. Примаков отмечает, что религиозный фундаментализм ратует за религиозное воспитание, соблюдение религиозных традиций в быту и т.п., исламский же экстремизм ставит своей целью распространение силой, в том числе и на другие страны, исламской модели государства, исламских правил поведения в обществе и семье. Именно насильственным путем.

Перспективы развития мусульманского общества напрямую зависят от соотношения двух течений в исламе - фундаментализма и экстремизма. Исламский фундаментализм может окончательно отторгнуть от себя экстремистские устремления и перейти в некую "исламскую демократию", соседствующую с традиционными ценностями. Такая демократия, естественно, будет отличаться от западной. Как отличается от нее, скажем, демократия индийская. Но следует считаться с тем, что выборы, плебисциты, референ-

стр. 12

думы, парламентское законотворчество, сменяемые в пределах конституционных норм правительства, сближение в правах между мужчиной и женщиной - все это будет достаточно долго соседствовать с религиозными традициями.

Организация Исламская конференция решительно осудила терроризм, как крайнюю опасность для всего цивилизованного человечества. Вместе с тем в прессе многих мусульманских государств проводится мысль (особенно четко она стала звучать после серии крупных терактов в мае 2003 года в различных районах мира) о том, что искоренить это страшное зло только силовыми способами невозможно, нужно устранять причины, порождающие эту "чудовищную болезнь".

История засвидетельствовала постоянно осуществляющуюся связь, взаимопроникновение цивилизаций, важнейшей составляющей которых является религия. И в этом контексте идея диалога цивилизаций, которая была одобрена ООН (2001 год даже был провозглашен годом диалога цивилизаций), является поистине важнейшим элементом современных международных отношений. Попытки диктата, навязывание своего образа жизни другим странам и народам контрпродуктивны и ведут к нежелательным результатам. Поэтому так важен конструктивный диалог между представителями различных конфессий, культур, ибо это реальный путь к взаимопониманию, подлинной толерантности и, в конечном счете, к их взаимодействию.

В России придают большое значение укреплению дружественных отношений с исламскими государствами. Новым свидетельством этого явился первый визит Генерального секретаря Организации Исламская конференция А. Бельказиза в нашу страну в январе 2003 года. Он был весьма плодотворным и насыщенным: помимо беседы с главой Совета Федерации и обстоятельных переговоров с министром иностранных дел РФ высокий гость имел также встречу с некоторыми муфтиями, а также представителями русской православной церкви. Стороны условились о значительном расширении контактов, что является весьма естественным делом, ибо, с одной стороны, роль исламского фактора в современном мире неуклонно возрастает, с другой, Российская Федерация является многоконфессиональной и полиэтнической страной, где последователи ислама составляют вторую по численности общину - около 20 миллионов человек.

В мусульманских странах все большее понимание встречает линия российского руководства на нормализацию обстановки в Чечне. В частности, высокую оценку ряда крупных деятелей исламского мира получил референдум в Чеченской Республике 23 марта прошлого года, на котором был утвержден текст конституции данного субъекта Российской Федерации. Принятие конституции заложило правовую основу политического урегулирования в республике, дало возможность приступить к подготовке выборов президента и парламента Чечни. Президентские выборы успешно прошли в октябре 2003 года. Это дает гражданам Чечни новые возможности в налаживании нормальной жизни. В мусульманских странах с пониманием воспринимается наш тезис о том, что осуществлять политическое урегулирование мы будем в сотрудничестве только со здоровыми силами чеченского общества.

На протяжении веков мусульмане вносят весомый вклад в развитие богатейших культурных и духовных традиций России, в упрочение межнационального согласия и религиозной терпимости в нашей стране. Отношения исторической близости, дружбы, взаимной симпатии и уважения, невзирая на различия в вере, культуре и традициях, стали неотъемлемым элементом уклада жизни всех россиян. Это наше общее и важнейшее достояние, которое мы всемерно и последовательно оберегаем.

Российский закон "О свободе совести и религиозных объединениях" ставит все традиционные конфессии России в равное положение. В законе подтверждается уважение к исламу как религии, "составляющей неотъемлемую часть исторического наследия народов России". Такая норма впервые была внесена в российское законодательство.

Вместе с тем, российские мусульмане тысячью нитей духовного, культурного и иного общения связаны со своими единоверцами за рубежом, чему российское государство оказывает всяческое содействие. В нынешней ситуации особую значимость приобретает поддержание диалога цивилизаций, который должен быть трансформирован из доктрины в программу практических действий, адекватно отвечающих требованиям современного мира. Ключевым моментом при этом является терпимость, которая в одном из документов ООН характеризуется как "уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности - гармония в многообразии".

27 апреля 2003 года, находясь в Таджикистане, Президент РФ В. В. Путин особо отметил, что в России как в многоконфессиональном государстве "очень хорошие отношения сложились между различными конфессиями, в частности между православными и мусульманами, для чего есть хорошие предпосылки, поскольку православная церковь - это восточная ветвь христианства".

В России, отметил Путин, проживают миллионы мусульман, "которые в отличие от мусульман стран Западной Европы считают Россию своей родиной". "Это дает нам право считать Россию в известной степени частью мусульманского мира".

В начале августа 2003 года, находясь с официальным визитом в Малайзии, президент РФ В. В. Путин выступил с новой, далеко идущей инициативой: он заявил о намерении России присоединиться к Организации Исламская конференция, на первых порах в качестве наблюдателя.

Важным шагом на пути углубления отношений России с мусульманским миром стало участие В. В. Путина в работе конференции ОИК в столице Малайзии в октябре 2003 года.

Россия не просто непосредственно соприкасается с мусульманским миром, но как бы вобрала в себя часть исламского Востока, и поэтому способна сыграть важную роль в налаживании взаимопонимания и конструктивного взаимодействия различных цивилизаций.

Постоянный адрес данной публикации: