В работе исследован паводковый режим Амударьи с использованием всех доступных древних источников и результатов современных наблюдений. Показано, что на протяжении последнего тысячелетия река имела стабильный паводковый режим. С высокой долей уверенности это утверждение можно экстраполировать на период сооружения Кой-Крылган-калы, основная ось которого ориентирована на азимут гелиакального восхода Плеяд, который в древности совпадал с майским паводком Амударьи.

В Древнем Хорезме майский паводок имел особую значимость. Согласно современным наблюдениям, этот паводок является первым полноводным паводком Амударьи после окончания зимнего периода. Майский паводок мог нанести существенный вред ирригационной системе, поэтому приходилось вести наблюдения за уровнем воды. Времени его наступления, по сведениям Бируни, соответствовал праздник Вахш-Ангам, посвященный ангелу, призванному следить за рекой. В дополнение к этому значимость майского паводка объясняется тем, что он совпадает со временем проведения поливных работ, момент которых определяется вегетативным циклом сельскохозяйственных культур.

Ключевые слова: археоастрономия, Кой-Крылган-кала, паводковый режим Амударьи, использование видимости Плеяд как маркера паводка.

стр. 15
Астрономическим исследованиям древнехорезмийского памятника Кой-Крылган-калы было посвящено несколько работ [Воробьева, 1967; Воробьева, 1969; Булатов, 1988; Мамедов, 2003]. В последней работе по данной тематике [Колганова et al., 2014] показано, что предыдущие результаты являются ошибочными. До сих пор считалось, что основное сооружение комплекса ориентировано по азимуту 69о, который связан с направлением восхода Солнца в середине промежутка времени между весенним равноденствием и летним солнцестоянием и (или) в направлении точки восхода Фомальгаута (α Южной Рыбы) [Воробьева, 1967, с. 254; Воробьева, 1969, с. 19, 28]. С помощью обработки высокоточных спутниковых снимков из программы Google Earth было показано, что основная ось комплекса Кой-Крылган-калы ориентирована по азимуту 80о. Сравнение топографических планов со спутниковыми снимками выявляет метрологическую проблему, которая связана с указанием направления линии меридиана. На реальном плане может быть обозначен как истинный север, так и магнитный север, а иногда процедура пересчета от магнитного севера не всегда производится правильно. Было показано [Колганова et.al., 2014], что в базовой по этому вопросу работе авторы [Воробьева, 1967] ошиблись в знаке магнитного склонения. Поэтому все следующие исследования Кой-Крылган-калы, в основе которых лежит данная работа, являются неверными.

На основании данных о паводках Амударьи, приводимых Я. Г. Гулямовым [Гулямов, 1957, с. 237], мы выдвинули гипотезу о том, что основная ось Кой-Крылган-калы ориентирована в направлении азимута гелиакального восхода Плеяд. Согласно информации Я. Г. Гулямова, третий паводок Амударьи назывался "паводком Плеяд" и начинался в середине мая. Наши расчеты показывают, что основная ось Кой-Крылган-калы соответствует азимуту восхода Плеяд, который на эпоху создания сооружения происходил в третьей декаде мая.

Однако остаются невыясненными несколько существенных вопросов. Согласно Я. Г. Гулямову, с древности в Хорезме регистрировалось четыре паводка Амударьи и существовал их календарь. Если основная ось Кой-Крылган-калы не случайно ориентирована на азимут гелиакального восхода Плеяд, который приходится по времени на третий паводок реки, то встает вопрос, почему строители отметили именно этот паводок, а не какой-то другой. Кроме того, сама информация, приводимая Я. Г. Гулямовым о паводках и их названиях, нуждается в независимой проверке. Целью данной работы является выяснение этих вопросов.

СВЕДЕНИЯ Я. Г. ГУЛЯМОВА О ПАВОДКАХ АМУДАРЬИ И ИХ НАДЕЖНОСТЬ

Я. Г. Гулямов приводит о паводковом режиме реки следующую информацию:

"В Хорезме издревле существовал календарь паводков, в котором точно были установлены приметы тех или иных изменений в режиме реки. Первый паводок по этому календарю назывался "кок камыш ташуви" (паводок зеленого камыша). Начинается он в то время, когда вырастает первый, молодой камыш на островах и озерах. Это время соответствует двадцатым числам марта... Второй паводок называется "ак-балык-ташуви" (паводок белорыбицы) и приходится на середину апреля, так как в это время начинается движение белорыбицы из Аральского моря вверх по Амударье... Третий - "юлдуз-ташуви" (паводок созвездия Плеяды) - приходится на середину мая. Хорезмийцы приурочивают этот паводок к появлению созвездия Плеяды... Четвертый - "кырк-чилгав ташуви" (паводок сорока дней жары) начинается во второй половине июня и кончается в начале августа. Продолжительность - 40 дней" [Гулямов, 1957, с. 237-238].

По утверждению Я. Г. Гулямова, его информатором был Бабаджан Атабаев, начальник Хазараспского водхозотдела Хорезмской области [там же]. С одной стороны, приведенная выше цитата является вполне определенной этнографической информацией, полученной от конкретного человека, поэтому ей следует доверять не меньше, чем любому другому античному, средневековому или современному источнику. Сведения

стр. 16
о паводках Амударьи, приводимые Я. Г. Гулямовым, цитируются в работах Б. В. Андрианова, А. Р. Мухамеджанова [Андрианов, 1969, с. 97; Мухамеджанов 1975, с. 102] и применяются в труде М. С. Булатова [Андрианов, 1969, с. 97; Булатов, 1988, с. 51]1. Это означает, что данная информация не вызывала сомнения у современников.

С другой стороны, учитывая род профессиональной деятельности Бабаджана Атабаева, можно предположить, что информацию о режимах разлива и названиях паводков реки он собирал самостоятельно и поделился ей впоследствии с Я. Г. Гулямовым. Если это так, то, по крайней мере, в первой половине прошлого века существовали источники данной информации, которые могли в какой-то степени сохраниться. Поэтому необходимо найти независимую информацию, подтверждающую данные Б. Атабаева.

Общую информацию о паводках Амударьи можно получить из энциклопедической литературы. Согласно Новой Британской Энциклопедии, разлив Амударьи происходит с марта по сентябрь:

"The Amu Darya's flow increases from March to May, when the snow melts on the plains and rainfall increases, and the flow is further augmented in June, July, and August as the ice and snow of the mountain ranges thaw. The flow gradually abates from September to February. During winter, ice forms along the banks of the river's upper reaches, and, lower down near the delta, Nukus is icebound for from two to two and a half months. As the ice floes begin to disperse in February and March, they jam the river downstream" [The New Encyclopedia Britannica, Vol. 1, p. 358]2.

С марта по май уровень воды возрастает за счет дождей и таяния снега на равнинах. В летние месяцы достигается максимальный уровень потока за счет таяния ледников в горах. Наконец, начиная с сентября происходит уменьшение уровня реки. Эта информация дополняется данными Энциклопедии Брокгауза и Ефрона, которые подтверждают стабильность режима паводков: "Подобно Нилу, Амударья имеет правильные разливы, происходящие от таяния снегов в горах, окружающих ее верховья" [Брокгауз, 1894, с. 676].

Аналогичную информацию сообщают русские путешественники XIX в. [Таранов, 1885, с. 91; Семенов, 1899, с. 17]. Таким образом, паводки Амударьи происходят с марта по сентябрь и имеют правильный характер, т.е. повторяются из года в год примерно одинаково.

В интересующем нас объеме общая характеристика бассейна Амударьи представлена в работе среднеазиатского научно-исследовательского гидрометеорологического института [Шульц, 1965]. Климат места, где образуется сток реки, отличается преобладанием зимне-весенних осадков. Восточная часть бассейна, которая формирует основной сток, расположена в горной области и характеризуется исключительно большим распространением вечных снегов и оледенения. Общее число ледников в бассейне Амударьи достигает тысячи, и, кроме того, здесь находится ледник Федченко - один из самых крупных ледников долинного типа. Почти вся гидрографическая сеть Амударьи расположена в горной области, поэтому большинство рек ее бассейна являются реками ледниково-снегового питания.

Амударья образуется слиянием рек Пяндж и Вахш, формирующими основной объем стока. После их соединения река проделывает путь примерно в 1500 км по равнинной местности и впадает в Аральское море. Следует отметить, Амударья принимает притоки только на первых 180 км пути, т.е. после слияния Пянджа и Вахша, а далее она теряет воду на испарение и орошение.

1 Единственным отступлением от информации Гулямова в работе Булатова предстает замена перевода названия третьего паводка с "паводок созвездия Плеяды" на "паводок звезды".

2 "Уровень воды в Амударье возрастает с марта по май, когда на равнинах тает снег и выпадает больше дождей, а также в июне, июле и августе - за счет таяния льда и снега в горах. Уровень воды постепенно спадает с сентября по февраль. Зимой в верховьях реки образуются забереги, в то время как ближе к дельте, ниже Нукуса, ледостав длится 2-2.5 месяца. В феврале и марте плавучий лед образует заторы в низовьях реки".

стр. 17
В советское время для увеличения площади возделываемых земель на Амударье была построена сеть распределительных гидроузлов, шлюзов и водохранилищ. С этого момента уровень воды в реке начал регулироваться искусственно и природные паводки стали незаметны. Введение в эксплуатацию новых каналов в разы увеличило расход воды на орошение и потери на испарение, что впоследствии (ввиду распада некогда единой экономики региона) спровоцировало обмеление и практически полное высыхание Аральского моря [Борисова, 2014].

По этим причинам для анализа динамики паводков Амударьи и проверки данных Бабаджана Атабаева мы использовали наблюдения 1920-1940-х гг. С одной стороны, в этот период специально проводились соответствующие измерения, а с другой режим реки еще не был существенно изменен гидротехническими сооружениями. Здесь и далее мы будем считать, что в указанный период (1920-1940-е гг.) разливы Амударьи все еще происходили естественным образом. Поэтому мы будем считать сток Амударьи в эти годы характерным для "нашего времени", понимая под этим термином эпоху XIX-XX вв.

Рассмотрим диаграммы стока реки Вахш у села Туткаул и реки Амударьи около города Нукуса (рис. 1, 2) за 1942 г. Первая точка находится в верхнем течении Амударьи, вне территории исторического Хорезма. Вторая точка расположена в нижнем течении, в начале дельты, примерно в 200 км вниз по реке от современного города Турткуль, в районе которого находится русло древнего канала, ведущего к Кой-Крылган-калы.

Согласно показаниям обоих гидрографов, возрастание уровня воды в реке происходит в марте. В Туткауле уровень воды повышается после первой декады, а в Нукусе - в третьей декаде месяца. Второй локальный максимум приходится на апрель. В первой декаде апреля повышается вода на уровне Туткаула, а в середине апреля в районе Нукуса. Как и в первом случае, запаздывание подъема воды составляет около 10 дней. Третий паводок на обеих диаграммах происходит в мае, с той же самой тенденцией запаздывания. Наконец, оба гидрографа регистрируют четвертый подъем воды с июня по сентябрь. Отметим, что все четыре максимума разделены четкими минимумами, которые соответствуют понижению уровня воды. Тенденция запаздывания сигнала прослеживается на минимумах и также составляет около 10 дней. Например, минимум, разделяющий третий и четвертый паводки в Туткауле, наступает в самом начале июня, а в Нукусе - в конце первой декады.

Первые два паводка связаны с выпадением осадков и таянием снегов на равнинах. С ростом температуры воздуха начинает таять снег в горах на все больших высотах, постепенно увеличивая подпитку рек. Максимальный уровень воды наблюдается в середине июля, через месяц после летнего солнцестояния. Затем температура воздуха постепенно падает, что уменьшает подпитку рек и уровень воды в Амударье. Согласно рис. 2, спад уровня воды на уровне Нукуса происходит в три этапа. Вода стремительно падает в начале августа, в начале сентября и октября, задерживаясь в промежутках между спадами (в середине августа и в течение сентября) на стационарных состояниях. Наличие стационарных состояний определяется горным профилем бассейна Амударьи и имеет простое объяснение. Как только среднедневное значение температуры воздуха падает на заданной высоте ниже критического значения, подпитка реки на этом ярусе высоты прекращается. Но справедлива и обратная ситуация, которая реализуется весной. Как только на некотором горном плато температура повышается до критического значения, начинается интенсивное таяние снега. Третий паводок Амударьи определяется именно таянием снега в горных долинах, а не атмосферными осадками и таянием ледников, что происходит позже.

Гидрограф Нукуса описывает состояние паводков на территории Хорезма в наше время. Согласно рис. 2, мы наблюдаем четыре паводка, которые происходят в конце марта, середине апреля, во второй половине мая и в конце июня. Это полностью совпадает с датами паводков, приведенных Я. Г. Гулямовым со ссылкой на Бабаджана Атабаева. Расстояние между селом Туткаул и Нукусом составляет около 1400 км, а расстояние от Нукуса до Турткуля - около 200 км. Тогда подъем Амударьи на уровне Турткуля и интересующей нас Кой-Крылган-Калы происходит на 1-2 дня раньше, чем

стр. 18

Рис. 1. [Шульц, 1965, с. 386].

Рис. 2. [Шульц, 1965, с. 409].

в Нукусе. Это отличие несущественно, поэтому можно пользоваться данными гидрографа Нукуса без коррекции.

Наконец, в современном обширном издании об Узбекистане приводится следующая информация о паводках и их названиях для рек Амударья и Зеравшан:

"Паводок (сел) превращал маловодную реку в грозную силу, вызывая разрушения плотин и головных частей каналов. Эти обстоятельства, а также постоянная угроза наводнения и многовековые наблюдения научили местных жителей заранее предугадывать сроки паводков: первый (называемый в Хорезме "сунник", или "чук камыш дошуви", в нижнем и среднем течении Заравшана - "нарзов", "ида сосуви" или "юлдуз дошуви", на Заравшане - "леоб") самый плодородный, ибо приносил много ила и совпадал с периодом орошения. Он бывал в середине мая, во время цветения джиды (в Хорезме - "кирк чилгов дошуви", на Заравшане - "гармоб" - в июне)" [Узбеки, 2011, с. 110].

стр. 19
Название первого паводка Амударьи "паводок зеленого камыша" из приведенной цитаты совпадает с названием Бабаджана Атабаева, но есть отличие в датах. У Атабаева паводок начинается в последней декаде марта, а здесь он наступает в начале апреля. На дату 1 апреля гидрограф Нукуса фиксирует максимум первого паводка, после чего уровень воды снижается. Следующий паводок Амударьи происходит в середине мая, и одним из его названий является "юлдуз дошуви", т.е. "паводок Плеяд", что совпадает с показаниями Б. Атабаева. При этом остается неописанным паводок, который происходит в середине апреля. Название июньского паводка "кирк чилгов дошуви", или "паводок сорокадневной жары", снова совпадает с названием Атабаева, но нет даже примерного указания его времени. Паводковый режим Зеравшана описан правильно. Согласно гидрографу Зеравшана, эта река имела три паводка, максимумы которых приходились на середину мая, июня и июля [Шульц, 1965, с. 483]. Таким образом, в приведенной цитате упоминаются первые два паводка, а их сроки соответствуют данным Б. Атабаева.

Сравнение информации Б. Атабаева с информацией из приведенной выше цитаты показывает, что каждый текст содержит некоторые детали, которые отсутствуют в другом. Например, у Атабаева нет дублирующих названий "сунник" и "ида сосуви". В то же время во второй цитате отсутствуют апрельский "паводок белорыбицы" и время июньского паводка. Следовательно, можно предположить, что эти данные собраны из независимых источников.

Применительно к нашему исследованию наиболее существенно подтверждение информации Б. Атабаева насчет времени наступления и названия майского паводка Амударьи. Паводок наступал в середине мая, а одним из его названий было "юлдуз дошуви". В нашу эпоху по причине лунно-солнечной прецессии восход Плеяд происходит примерно в середине июня, поэтому Плеяды стали непригодны для предсказания майского паводка. В результате паводок получил новое название "ида сосуви" - "паводок джиды", цветение которой как раз приходится на вторую половину мая.

Необходимо обратить внимание на одну важную деталь, про которую мы до сих пор не упоминали. Информация Бабаджана Атабаева по количеству паводков и времени их наступления может быть подтверждена современными данными и сведениями из Бируни. Отметим, что названия древних хорезмских месяцев отличаются от современных названий, поэтому информация по датам паводков, которая есть в нашем распоряжении, является пересчетом. Мы не знаем, кем, когда и насколько правильно он был сделан. Однако, зная современную дату разлива, мы можем вычислить юлианскую дату третьего паводка Амударьи в древности.

Примем, что в наше время третий паводок начинается ровно 20 мая. При этом мы пользуемся григорианским календарем, в котором весеннее равноденствие происходит в среднем 21 марта. В III в. до н.э. равноденствие наступало 25 марта по юлианскому календарю. Считая режим паводков стабильным на протяжении тысяч лет, получим, что разлив Амударьи в III в до н.э. происходил 24 мая юлианского календаря. Отметим, что эта дата соответствует вычисленной нами ранее дате гелиакального восхода Плеяд [Колганова, Никифоров, Рейджс, 2014].

Резюмируя перечисленные выше факты, можно сделать следующее заключение. Информация из источников XIX в. не противоречит данным Я. Г. Гулямова о паводках Амударьи, но в то же время она недостаточно детализирована для точной проверки. Информация из источников XX в. подтверждает количество паводков, время их наступления, а также названия трех из четырех паводков. Из трех весенних паводков самый значительный - майский. Он был столь полноводным, что мог причинить вред ирригационной системе. Поэтому за его наступлением приходилось следить. Кроме того, он нес много ила и совпадал со временем проведения поливных работ.

стр. 20
БИРУНИ О РАЗЛИВАХ АМУДАРЬИ

Окс (греческое название Амударьи) фигурирует в работах греческих авторов Страбона и Плиния, однако они ничего не сообщают о режиме паводков реки (Strabo XI.6-10; Plin. VI. 18-20). Самым ранним источником, описывающим паводки этой реки, предстает известная работа Бируни "Памятники минувших поколений". Глава, в которой упоминаются разливы Джейхуна (арабское название Амударьи), называется "знаменательные дни у румов". Бируни называл румами греко-римских авторов, среди которых он упоминает Евктемона, Демокрита, Гиппарха, Цезаря, Птолемея и др. Под словосочетанием "знаменательные дни" понимаются не праздники, а календарные дни александрийского года, в которые происходят различные погодные явления. Так, Бируни описывает собранные из разных источников сельскохозяйственные календари, которые были широко распространены в греко-римский период (см., например: [Ptolémée, 1816]). Иногда Бируни делает собственные вставки и дает развернутые комментарии. В одном из таких фрагментов Бируни сообщает о разливе Джейхуна:

"В двадцать четвертый день [месяца хазиран] не упоминают ни о чем. Говорят, в этот день начинаются самумы и дуют пятьдесят один день, а также разливается река Джейхун. Иногда это причиняет ущерб берегам [реки] и их обитателям" [Бируни, 1957, с. 293].

Хазиран - тюркское название июня, следовательно, Амударья разливается 24 июня или около этого времени. И действительно, согласно современным данным, очередной подъем Амударьи происходит во второй половине июня (рис. 2). Этот комментарий Бируни был известен Я. Г. Гулямову, который считал его аргументом, подтверждающим данные Б. Атабаева. Однако Бируни упоминает о разливах Джейхуна еще в двух местах.

"В двадцать пятый день [месяца таммуз] - южный ветер (Евдокс, Цезарь); западный или южный ветер (копты). В этот день запрещается совокупляться и утомляться, ибо стоит сильнейший зной. Джейхун поднимается в этот день" [Бируни, 1957, с. 298].

25-й день таммуза соответствует последней декаде июля, когда, согласно современным наблюдениям, достигается максимальный уровень воды в реке (рис. 2). Бируни снова точен, Атабаев ничего не сообщает об этом паводке, но это не служит контраргументом против его информации. Перейдем к следующему фрагменту.

"В двадцать первый день [месяца нисан] - южный холодный ветер [Гиппарх]; Синан утверждает, что это часто оправдывается. В этот день вода начинает прибывать" [Бируни, 1957, с. 286].

Упомянутая дата соответствует 21 апреля. Хотя Бируни не говорит, в какой реке происходит паводок, наиболее вероятно, речь идет именно об Амударье. Можно привести три аргумента в пользу этого предположения. Во-первых, Бируни описывает три паводка, два из которых принадлежат Амударье. Поэтому отождествление паводка 21 апреля с какой-то другой рекой будет непоследовательным.

Во-вторых, все известные нам греко-римские источники если и упоминают о каком-то паводке, то это относится к Нилу. Но для Нила эта дата разлива не подходит. Кроме того, в сельскохозяйственных календарях Плиния и Птолемея Нил не упоминается вовсе. Поэтому едва ли эта информация могла быть заимствована из греко-римских источников. Наиболее вероятно, что эта вставка принадлежит Бируни, который описал известный ему паводок Амударьи (Джейхуна).

Следующий аргумент состоит в том, что, согласно приведенным выше данным (рис. 2), третья декада апреля в целом соответствует второму паводку реки. Поэтому, учитывая перечисленные выше факты, можно отождествить описанный Бируни паводок с паводком Амударьи.

стр. 21
КАЛЕНДАРЬ И ПРАЗДНИКИ ДРЕВНЕГО ХОРЕЗМА

Рассмотрим доисламские праздники персов, согдийцев и хорезмийцев, описываемые Бируни. Первый праздник первого месяца года называется Науруз. Широко известно, что в наше время Науруз празднуется в конце марта, вблизи даты весеннего равноденствия. Однако в доисламское время это было не так. Рассмотрим три приведенные ниже цитаты.

"Мы упомянем оба вида праздников, имеющихся в каждом из их месяцев, и начнем с первого, то есть с Фервердин-Маха. Первый день этого месяца - Науруз. Это первый день нового года и название его по-персидски имеет такое же значение. В прошлом, когда персы дополняли годы, он совпадал, по их зиджам, со вступлением Солнца в знак Рака, потом когда отстал, начал блуждать по весенним месяцам..." [Бируни, 1957, с. 224].

"В месяцах обитателей Согда подобно тому, как и у персов множество праздников и известных почитаемых дней. Вот те из них, которые дошли до нашего сведения. Наусард. Первый его день Науруз, и это Большой Науруз" [там же, с. 254].

"Обряды хорезмийцев были похожи на обряды [согдийцев] и начало лета у них приходилось на первое Наусарджи... Наусарджи. В первый день этого месяца - праздник начала года, то есть новый день, как мы говорили [выше]" [там же, с. 256].

Из этой информации следует, что в Хорезме первый день месяца Наусарджи считался началом лета и началом нового календарного года. То есть первый день лета совпадал с новым годом. Этот же самый праздник отмечали жители Согда с той лишь разницей, что в Согде месяц назывался Наусард, а не Наусарджи. Отметим, что оба названия фонетически похожи.

У персов первым месяцем лета был месяц Фервердин-Мах. На первый день этого месяца приходился праздник Науруз, который так же соответствовал празднованию нового года. В этом вопросе обряды персов, согдийцев и хорезмийцев совпадают - первый день лета является началом нового года.

Вступление Солнца в знак Рака соответствует эклиптической долготе l = 90о и моменту летнего солнцестояния. Следовательно, у персов начало лета и нового года определялось по моменту наступления летнего солнцестояния. Учитывая близость традиций персов с согдийцами и хорезмийцами в отсчете начала года и наступления лета, логично предположить, что в Хорезме начало лета также определялось по дню летнего солнцестояния.

Через шесть месяцев после Науруза персы, согдийцы и хорезмийцы отмечали праздники, связанные с зимним солнцестоянием.

"[Месяц] Фагхакан. Первый день этого месяца назывался Ним-Сарда, что означает "половина года". Во второй день - праздник, который согдийцы называют Мнид-Хвара. В этот день [согдийцы] собираются в храмах огня и едят некое [кушанье], изготовляемое из просяной муки, масла и сахара. Некоторые люди помещают Ним-Сарда на пять дней раньше этого праздника, то есть в первый день Мир-Маха, чтобы он [отмечался] согласно с мнением персов. А у персов было обязательно считать половину года, когда от начала года пройдет шесть месяцев и два с половиной дня" [Бируни, 1957, с. 254].

"[Месяц Умри]. В первый день этого месяца [называется] Аздаканд-Хвар - в переводе: "день, когда едят хлеб [испеченный] с жиром". В этот день [люди] укрывались от холода, собирались вокруг горящих жаровен и ели хлеб [испеченный] с жиром" [там же, с. 257].

Спустя шесть месяцев после Науруза и летнего солнцестояния, в первый день месяца Фагхакан, жители Согда отмечали праздник Ним-Сарда, что в переводе означает "половина года". Такое название праздника указывает на связь с Наурузом и летним солнцестоянием, от которого отсчитывается календарный год. На следующий день согдийцы собирались в храмах огня и ели некое кушанье, изготовляемое из просяной муки, масла и сахара. В календаре хорезмийцев шестому месяцу после летнего солнцестояния соответствует месяц Умри, в первый день которого люди ели хлеб, испеченный с жиром.

стр. 22
Из описаний Бируни следует, что жители Согда и Хорезма отмечали один и тот же праздник, связанный с наступлением зимнего солнцестояния. На это прямо указывает его согдийское название, а также шестимесячный интервал, прошедший от момента начала года (летнего солнцестояния).

После того как мы установили, что начало хорезмийского года отсчитывалось от летнего солнцестояния, рассмотрим праздники последнего, двенадцатого месяца календарного года.

"[Месяц] Испендермаджи. Четвертый день этого месяца называется Хиж - в переводе "вставание". Десятый день этого месяца праздник у хорезмийцев, называемый Вахш-Ангам. Вахш - имя ангела, поставленного [наблюдать] над водами, в частности над рекой Джейхуном" [Бируни, 1957, с. 258].

Десятый день последнего месяца хорезмийского года, согласно Бируни, был посвящен ангелу, поставленному наблюдать за водами и рекой Джейхун. Вычислим примерную дату по юлианскому календарю, которой соответствует этот день. Хорезмийский год состоял из 12 месяцев по 30 дней каждый и пяти вставочных дней - эпагоменов, которые следовали за ними. Пусть летнее солнцестояние и начало нового года приходится на 21 июня. То есть 21 июня = 1 Наусарджи, а 15 июня соответствует 30 Испендермаджи. Тогда 10-й день Испендермаджи, который посвящен ангелу, приходится на 25 мая. Согласно Я. Г. Гулямову, майский паводок Амударьи наступает во второй половине мая, по нашим расчетам, в III в до н.э. он имел место около даты 24 мая, а по данным В. Л. Шульца за 1942 г., он происходил в 20-х числах мая (рис. 2).

Получается, что время празднования Вахш-Ангам соответствует моменту третьего разлива Амударьи. Едва ли можно считать случайным совпадение даты празднования дня ангела, поставленного наблюдать за водами и Джейхуном, и времени третьего паводка реки. Наоборот, мы полагаем, что день ангела был специально посвящен майскому паводку Амударьи.

Обращает на себя внимание, что имя "ангела" - Вахш - созвучно названию основного притока Амударьи - реки Вахш. Однако наименование "Вахш" начинает применяться исключительно к этому притоку, видимо, лишь после VII-VIII вв. [Литвинский, Пичикян, 2000, с. 313]. Ранее оно относилось (согласно античным, древнеиндийским и древнекитайским источникам) ко всему среднему течению Амударьи, включая притоки [там же]. Детальный обзор и анализ материалов, доказывающих связь божества Вахш с водной стихией, см.: [Литвинский, Виноградов, Пичикян, 1985; Литвинский, Пичикян, 2000, с. 313-317]. Показательно, что хорезмийские узбеки верили в особых духов (которых сравнивали с паришта-ангелами), живших в воде и управлявших течением и режимом Амударьи. Разгневавшись, духи могли вызвать наводнения, смывающие посевы [Снесарев, 1960, с. 200-201; Снесарев, 1969, с. 242, 243].

За четыре дня до Вахш-Ангама в Хорезме отмечался праздник Хиж. Русский перевод названия этого праздника означает "вставание", а то же самое слово в англоязычном тексте переводится как "rising" - "подъем" [Al-Biruni, 1879, р. 225]. Вполне возможно, что этот праздник относится к реке и посвящен началу подъема воды в Амударье. К сожалению, Бируни по какой-то причине не дает комментариев. Но если наше предположение верно, то отсутствие дополнительной информации объясняется тем, что один праздник дополняет другой. Хиж соответствует началу подъема воды в реке, а через шесть дней паводок становится настолько большим, что за ним необходимо специально следить (например, чтобы правильно регулировать потоки воды в ирригационной системе). Моменту начала большого паводка посвящен праздник Вахш-Ангам. Так получается вполне логичная система.

Отсюда следует, что майский паводок Амударьи имел для жителей Хорезма особое значение. Ему был посвящен, по крайней мере, один праздник, который назывался Вахш-Ангам. Отметим, что, согласно нашим расчетам, гелиакальный восход Плеяд происходил 22-25 мая, т.е. вблизи Вахш-Ангама [Колганова, Никифоров, Рейджс,

стр. 23
2014]. Поэтому ориентация основной оси Кой-Крылган-калы на азимут восхода Плеяд может быть неслучайной.

Подведем итоги. Информацию Я. Г. Гулямова относительно сроков и названий паводков Амударьи никто из современных ему авторов не подвергал сомнению. Наоборот, она считалась надежной, поскольку активно цитировалась. Название майского паводка Амударьи "юлдуз дошуви" подтверждено современным независимым источником.

Данные первой половины XX в. о паводках Амударьи подтверждают информацию Я. Г. Гулямова по числу паводков и времени их наступления. Данные XIX в. не позволяют провести точное сравнение с информацией Я. Г. Гулямова, но не противоречат ей.

Апрельский и июньский разливы Амударьи подтверждает Бируни. Он отмечает момент максимального разлива реки, который происходит в июле. Информация Бируни полностью подтверждается современными наблюдениями. Это означает, что за тысячелетие, прошедшее после Бируни, паводковый режим реки не изменился. Паводковый режим Амударьи оставался стабильным на протяжении последнего тысячелетия. С высокой долей уверенности это утверждение можно распространить на период сооружения Кой-Крылган-калы.

Согласно Бируни, в Древнем Хорезме существовал праздник Вахш-Ангам, отмечавшийся 25 мая. Он посвящался ангелу, приставленному следить за разливом реки. Время праздника совпадает с майским (третьим по счету) разливом Амударьи, что выделяет значимость этого паводка по отношению ко всем остальным. Именно в это время наступает первая утренняя видимость Плеяд.

Согласно современным данным, майский паводок Амударьи является самым первым полноводным паводком после окончания зимнего периода. Он был достаточно полноводным, чтобы нанести вред ирригационной системе, поэтому за временем наступления майского паводка приходилось следить.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Андрианов В. В. Древние оросительные системы Приаралья. М.: Наука, 1969.

Бируни Абу Рeйхан. Памятники минувших поколений / Пер. и прим. М. А. Сальe // Избранные произведении. Т. I. Ташкент: Фан, 1957.

Борисова Е. А. История развития конфликтов по поводу водных ресурсов в Центральной Азии в постсоветский период // Восток (Oriens). 2014. N 2.

Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Аму-Дарья // Энциклопедический словарь. Т. 1А. СПб., 1894.

Булатов М. С. Геометрическая гармонизация в архитектуре Средней Азии в IX-XVвв. М.: Наука, 1978.

Воробьева М. Г., Рожанская М. М., Веселовский И. Н. Кой-Крылган-кала - памятник культуры Древнего Хорезма IV в. до н.э. - IV в. н.э. / Труды Хорезмской археолого-этнографической экспедиции. Т. 5. М.: Наука, 1967.

Воробьева М. Г., Рожанская М. М., Веселовский И. Н. Древнехорезмийский памятник IV в. до н.э. Кой-Крылган-кала с точки зрения истории астрономии // Историко-астрономические исследования. Вып. X. 1969.

Гулямов Я. Г. История орошения Хорезма с древнейших времен до наших дней. Ташкент: Изд-во АН Узбекской ССР, 1957.

Колганова Г. Ю., Никифоров М. Г., Рейдже В. Археоастрономические исследования древнехореэмийского комплекса Кой-Крылган-кала // Восток (Oriens). 2014. N 4.

Литвинский Б. Л., Виноградов Ю. Г., Пичикян И. Р. Вотив Атросока из храма Окса в Северной Бактрии // Вестник древней истории. 1985. N 4.

Литвинский Б. А., Пичикян И. Р. Эллинистический храм Окса в Бактрии (Южный Таджикистан). Т. I. М.: Вост. лит., 2000.

Мамедов М. Древняя архитектура Бактрии и Маргианы. Ашхабад: Культурный центр посольства Исламской Республики Иран в Туркменистане, 2003.

Мухамеджанов А. Р. Из истории ирригации и агротехники в низовьях Зеравшана //Хозяйственно-культурные традиции народов СА и Казахстана. М.: Наука, 1975.

Семенов А. Средняя Азия. Историко-архивные материалы XIX века. М.: Типография О. Л. Сомовой, 1899.

Снесарев Г. П. Обряд жертвоприношения воде у узбеков Хорезма, генетически связанный с древним культом плодородия // Материалы Хорезмской экспедиции. Вып. IV. М., 1960.

стр. 24
Снесарев Г. П. Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма. М.: Наука, 1969.

Страбон. География / Пер., ст. и комм. Г. А. Стратановского; под общ. ред. С. Л. Утченко. М.: Наука, 1964.

Таранов Н. А. Русский берег Аму-Дарьи // Живописная Россия. Т. 10. Русская Средняя Азия / Под редакцией П. П. Семенова. М.-СПб.: Издание книгопродавца-типографа М. О. Вольфа, 1885.

Узбеки / Отв. ред. З. Х. Арифханов, С. Н. Абашин, Д. А. Алимов. М.: Наука, 2011.

Шульц В. Л. Реки Средней Азии. Части I-II. Л.: Гидрометеоиздат, 1965.

Al-Biruni. The Chronology of Ancient Nations / Translated and Edited by C. Edward Sachau. L.: William H. Allen and Co, 1879.

Pliny. Natural History: Books 3-7 / Translated by H. Rackham. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1989.

Ptolémée. Apparitions desfixes et annonces / traduitcs du grec par M. l' abbé Halma, 1816.

The New Encyclopedia Britannica, Amu-Darya. Vol. 1. 1991.

стр. 25

Постоянный адрес данной публикации: