В ноябре 2002 г. в Ташкенте была проведена международная научно- практическая конференция по теме: "Межрелигиозное согласие - важное условие углубления демократических процессов в странах Центральной Азии (на примере Республики Узбекистан)". Выступивший на ней Глава представительства ЮНЕСКО в Узбекистане Майкл Барри Лейн отметил, что Узбекистан является наследником великой традиции религиозного учения и межрелигиозного взаимопонимания, корни которой уходят в глубину тысячелетий, В древних городах Узбекистана существовали учения зороастризма, христианства и ислама, изучалась греческая философия, и все они взаимообогащали друг друга. Более того, оглядываясь на истоки мировых религий и ссылаясь на последние исследования в области генетики, М. Б. Лейн обратил внимание присутствовавших на то, что во всех мировых религиях заложена истина: "все люди - это одна семья", и это должно стать источником межрелигиозного единства и гармонии, а не разногласий.

Узбекистан находится в центре среднеазиатского региона, народы которого имеют одну общую историю, культуру, духовность. Религиозная толерантность исторически складывалась здесь на протяжении тысячелетий.

Наиболее распространенной религиозной системой в первом тысячелетии до н.э. в среднеазиатском регионе был зороастризм, возникший более трех тысяч лет тому назад. Это была одна из первых религий Откровения. Особенностью этого учения было представление о противоборстве доброго и злого начал. Зороастризм предписывает поклонение огню, который рассматривается как "очищающая сила".

Из истории известно, что благодатный среднеазиатский край одновременно был перекрестком судеб многих народов, племен, народностей, говоривших на разных диалектах, принадлежавших различным этносам. Переход к оседлости в бассейнах рек Амударьи и Сырдарьи, других оазисах сопровождался также переселением в регион новых групп людей с сопредельных территорий. Здесь они легко приживались и вливались в общую массу коренных жителей. Приток населения сюда усиливался. Решающую роль в этом сыграло

стр. 245

то обстоятельство, что через территорию региона, начиная со II в. до н.э., проходил Великий Шелковый путь, связывавший Восток с Западом, затем и Юг с Севером. Это явление способствовало не только экономическим связям, но и взаимопроникновению культур и религий народов соседних государств, их духовному взаимообогащению. В этих условиях в отдельных регионах распространялись различные верования и религии, в частности, шаманство, зороастризм, буддизм, манихейство, иудаизм, христианство. Завоевания и войны приводили нередко к смене одной государственности другой. Но при этом исторический пример Средней Азии в проявлении со стороны народов удивительной веротерпимости достоин подражания и в нынешние времена.

Более двух тысяч лет тому назад образовалась Кушанская империя, включавшая в свой состав Среднюю Азию, Афганистан, Северную Индию, Восточный Туркестан. Население этого обширного многоязычного государства придерживалось различных религиозных учений. Исторические документы, главным образом археологические раскопки, свидетельствуют о том, что кушаны проявляли большую веротерпимость. Каждое из племен и общин продолжали вести свой образ жизни, имели свои религиозные культуры и божества. Значительная часть кушанцев оставалась приверженцами зороастризма. Одновременно происходило взаимовлияние и синтез различных верований и культов. В этом процессе прослеживается влияние индийской, эллинистической и китайской культур. В частности, буддизм получил широкое распространение в южных частях Узбекистана (в Сурхандарье и прилегающих к ней районах). По воле судьбы более 2 тыс. лет назад в Зарафшанской долине оказались евреи (их затем стали называть бухарскими). В языковом отношении они с годами ассимилировались с местным населением, но сохранили свои верования и многие обычаи. В IV в. происходит переселение христиан- сектантов из Византии в Палестину, Иран, Среднюю Азию. Академик В. Бартольд указывает, что в 334 г. в Мерве работал христианский епископ, в 510 г. упоминается епископ в Самарканде; уже в тот период действовала церковь в Бухаре. Христианские поселения также появились на территории нынешних Ташкентской и Джизакской областей. В IV-VIII вв. в регионе было распространено и манихейство. Один из его центров находился в Самарканде. Подобно зороастризму, манихейство придерживалось дуалистического мировоззрения о борьбе двух начал - Добра и Зла, но вместе с тем, включало и некоторые элементы христианства и буддизма. Все эти религии не только мирно уживались, но и в значительной степени способствовали обогащению друг друга.

В середине VI в. в Центральной Азии образовалось новое государство - Тюркский каганат. В этот период в регионе наблюдался приток новых племен, преимущественно тюркских, из северных и восточных районов, в том числе гуннов, половцев, монгольских кидан, якутов и др., которые, судя по источникам, нашли взаимопонимание с местными народами.

Таким образом, население региона было многоязычным, но преобладали тюркоязычные и ираноязычные народы. В регионе были распространены шаманизм, зороастризм, буддизм, манихейство, христианство, были приверженцы иудаизма, часть жителей была идолопоклонниками. Внимательное изучение исторической литературы показывает, что происходившие в Средней Азии политические споры, династическая борьба за власть, завоевательные походы не носили религиозного характера, представители различных верований и конфессий жили мирно и не было серьезных противостояний среди населения на религиозной почве.

Новый период, начиная с VII-VIII вв., в истории народов Средней Азии связан с приходом арабов в регион и распространением ислама. Арабское завоевание оказалось болезненным: был нанесен значительный урон экономике и ущерб сложившейся здесь на протяжении столетий материальной и духовной культуре.

Арабы стали распространять ислам среди населения. Поначалу этот процесс встречал сопротивление со стороны многих социальных слоев. Но со второй половины VIII в. здесь более активно и шире стали применяться поощрительные меры к тем, кто принимал мусульманство, посещал мечети. Историк Наршахи писал, что в IX в. в Бухаре были созданы первые исламские духовные школы, а медресе обладало богатой библиотекой. Постепенно местное население стало более осознанно воспринимать новую религию. В священном Коране, вобравшем в себя все ценное, что было в мировых религиях, заложена идея того, что самым прекрасным творением Аллаха является Человек, на которого возлагаются огромные обязанности и ответственность за Вселенную.

Выступивший на упоминавшейся конференции председатель Управления мусульман Узбекистана муфтий Абдурашид Бахрамов привел в качестве примера слова Пророка Мухаммада о том, что Аллах сотворил людей равными от одного мужчины и одной женщины - Адама и Евы - и, размножив их, сделал многими народами и разными племенами, чтобы люди знали друг друга и жили в мире друг с другом. В этих словах заложена основа толерантности ислама и истинных норм жизни людей.

В современном мире наиболее распространенными религиями считаются буддизм, сформировавшийся более 2,5 тыс. лет тому назад, иудаизм, оформившийся более 3 тыс. лет тому назад, христианство, которому более 2 тыс. лет, и ислам, зародившийся 1400 лет тому назад. Как видим, му-

стр. 246

сульманство среди мировых религий является самой молодой.

Веротерпимость была заложена в исламе. Выступая на упомянутой выше международной научно-теоретической конференции, протоиерей Русской православной церкви в Ташкенте Николай Рыбчинский привел слова Митрополита Ташкентского и Среднеазиатского отца Владимира: "Аллах мусульман - это тот же Единый Бог, Создатель и Владыка мироздания, которому поклоняются христиане. Так же, как и мы, мусульмане верят во Всемогущество и Всеведение, Милосердие и Правосудие Творца. Ислам знает о грядущем всеобщем воскресении мертвых и Страшном суде, о загробной награде праведным и наказании злым. Коран восхваляет тех же патриархов и пророков древности, что и Библия: от Авраама (Ибрахима) и Моисея (Мусы) до святого Иоанна Предтечи (Йахии) и апостолов Иисуса Христа ("помощников Аллаха")... Перечень земных, нравственных добродетелей, к которым призывают верующие, в Православии и Исламе почти одинаков. Христианство часто называют религией любви, а Ислам религией справедливости... Но в земной жизни - справедливости не о чем спорить с любовью".

Почти 13 столетий значительная часть населения Средней Азии исповедует ислам. Вместе с тем, немало жителей региона привержены другим религиям. В Республике Узбекистан официально зарегистрированы 15 конфессий и более 2 тыс. религиозных организаций. Все они мирно соседствуют, не мешая друг другу. Более того, между многими из них существуют определенные контакты, построенные на взаимном уважении. Сенатор США доктор Хиллари Клинтон, побывавшая в республике в 1997 г., говорила: "Проехав из Ташкента в Бухару и далее в Самарканд, я была поражена красотой ваших святынь. Однако, что особенно оказало впечатление на меня, так это их близость друг к другу. Мусульмане, христиане и евреи рядом отправляют обряды своей веры. И это тем более замечательно, что так продолжается уже в течение многих веков".

Примером доброты и уважительности служит взаимоотношение представителей ислама и христианства. В октябре 1995 г. в Ташкенте проводилась христианско- мусульманская конференция под девизом: "Совместно жить под одним небом". Празднование 125-летия Православной Среднеазиатской и Ташкентской епархии в ноябре 1996 г. и в связи с этим приезд в Узбекистан святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II, теплые беседы владыки с Президентом Исламом Каримовым, деятельность высокопреосвященного отца Владимира, Митрополита Ташкентского и Среднеазиатского, доброжелательность руководства Духовного управления мусульман Узбекистана, все это вместе взятое создают благоприятный духовно- нравственный климат.

Исторические традиции межрелигиозного согласия и терпимости легли в основу гармонизации взаимоотношения государства и религий в независимой Республике Узбекистан, что получило закрепление в принятии в 1992 г. Конституции РУз и в Законе РУз "О свободе совести и религиозных организациях" (1998 г.). В соответствующих статьях Конституции (ст. 31, 34, 56, 58) закрепляется право граждан создавать и вступать в религиозные организации, равенство всех перед законом и невмешательство государства в деятельность религиозных организаций (ст. 57). Конституция запрещает создание религиозных объединений, пропагандирующих межрелигиозную вражду, создание религиозных политических партий. Подчеркивается необходимость соблюдения веротерпимости. В частности, в Законе "О свободе совести и религиозных организациях" в статье 5 отмечается: "Государство способствует установлению взаимной терпимости и уважения между гражданами, исповедующими различные религии и не исповедующими их, между религиозными организациями различных вероисповеданий. Государство не допускает религиозного и иного фанатизма и экстремизма, действий, направленных на противопоставление и обострение отношений, разжигание вражды между религиозными конфессиями". Гармонизируются также светские и духовно-богословские науки. В настоящее время в Ташкенте действует исламский университет, а в систему непрерывного образования введены предметы, дающие объективные знания о религии. В 1990 г. в РУз было открыто Православное духовное училище, а с 1998 г. - Ташкентская Духовная семинария. Сотни церквей, синагог, молельных домов построены или отреставрированы за годы независимости. Это - храмы в Ташкенте, Самарканде, Навои, католический костел в Ташкенте, армянская апостольская церковь в Самарканде, буддийский храм в Ташкенте и др. В годы независимости были переведены на узбекский язык и изданы Коран, Хадисы Пророка Мухаммада, Библия (Новый завет), а также части Ветхого завета. Население, исповедующее ислам, и более 120 представителей других религиозных общин ежегодно совершают паломничество к религиозным святыням в Саудовской Аравии, Израиле и России.

Все функционирующие в Республике Узбекистан религиозные сообщества действуют как послы мира и согласия между людьми. В регионе практически никогда не было межрелигиозных распрей, хотя и внутри самих религий нередко встречаются разные подходы в объяснении священного писания.

Известно, что на протяжении тысячелетий в различных частях света бывали так называемые "священные войны". Они нередки и в конце XX -начале XXI столетий (например, в Великобритании, Ближнем Востоке, Югославии), где религия чаще всего оказывалась ширмой, которой при-

стр. 247

крывались и спекулировали амбициозные властолюбцы. Ведь главным назначением религии являет-

ся ее миротворческая деятельность, призыв к честности, высокой нравственности, порядочности, трудолюбию, выдержке, терпению, ее основное призвание - неизменно выступать за веру, надежду, любовь.

Толерантность предусматривает ведение постоянного диалога. Такой диалог между представителями всех зарегистрированных в Республике Узбекистан религиозных направлений осуществляется сегодня проведением "круглых столов" и широкого освещения их материалов в средствах массовой информации Республики Узбекистан.

К сожалению, начало XXI в. ознаменовалось не только развитием цивилизационных процессов, но и большим количеством бесчеловечных акций терроризма в разных частях мира, как правило, прикрывающихся религиозными лозунгами. Это делает необходимым изучение и распространение опыта по достижению межрелигиозного согласия. Исторический опыт развития Средней Азии свидетельствует, что этот регион был своеобразной "колыбелью" межрелигиозной толерантности и что развитию традиций межрелигиозного согласия в Республике Узбекистан уделяется серьезное внимание сегодня. В рекомендациях международной научно-практической конференции "Межрелигиозное согласие - важное условие углубления демократических процессов в странах Центральной Азии" записано: "Изучать положительный опыт Республики Узбекистан в качестве модели углубления межрелигиозного согласия и религиозной толерантности, достижения общенационального единства и утверждения атмосферы созидательного сотрудничества в поликонфессиональных обществах". Республика Узбекистан стремится к соблюдению "Декларации принципов толерантности", утвержденной Генеральной конференцией ЮНЕСКО в ноябре 1995 г., и это находит свое практическое воплощение в жизни республики.

В заключение отметим, что бытующее у народов ряда стран и континентов выражение "Бог один, и Он един" имеет глубокий смысл. Лишь пути постижения Всевышнего несколько отличаются. Рискнем предположить, что подлинная святость в широком смысле слова не имеет конфессиональной принадлежности. А межрелигиозное согласие - важное проявление элементарной цивилизованности, высокой порядочности людей.

Постоянный адрес данной публикации: