Т. ДЕНИСОВА

Кандидат исторических наук

С. КОСТЕЛЯНЕЦ

Позади остался хайвэй с его развязками, эстакадами и нарядными бензоколонками "по-американски". Разрешив, наконец, визовые проблемы, мы "вошли" в Камбоджу.

Разбитая, покрытая толстым слоем красной пыли дорога начиналась от границы и уходила в глубь страны. Водитель-камбоджиец лихо объезжал рытвины; почти не сбавляя скорости, заставлял машину подпрыгивать на ухабах, пыль вставала столбом за задним бампером, а вокруг была... природа. И это - удивительно, потому что на четырехчасовом пути от Бангкока до границы никакой природы не было и в помине, зато в полной красе были представлены все издержки урбанизации и индустриализации, европеизации и американизации: сплошь заводы, автомастерские, отели, реклама, бензоколонки и парковки, "МакДоналдсы", супермаркеты и современные жилые многоэтажки, правда, вперемешку с историческими и не очень пагодами.

А тут... холмы в прозрачной дымке, как это и должно быть на Востоке, пальмы с красными листьями - пыль въелась в них навсегда, болотца и пруды с самыми настоящими лотосами (в Таиланде мы видели их преимущественно вырезанными из камня), заросли деревьев - мини-джунгли и в них дома на сваях. В расчищенных от кустарника двориках бегают голые ребятишки и куры, удивительно красивые женщины в ярких платьях стирают белье в мутных, глинистых водоемчиках, то ли специально выкопанных, то ли образовавшихся в результате бомбежек, греются на солнышке старики в набедренных повязках и собаки...

В пути легковые машины попадались редко. Трафик в основном состоял из разного рода повозок, прикрепленных к велосипедам или мопедам, и огромных грузовиков, среди которых попадалось множество КАМАЗов, нагруженных мешками с песком, рисом, какими-то еще сыпучими продуктами не то что под завязку, а, что называется, выше крыши, метров на пять выше борта. Поверх всего этого в разных позах располагались еще и грузчики или просто случайные попутчики с замотанными платками - от пыли - лицами, восседавшие или возлежавшие на этом движущемся чудище с явным риском для жизни. Уже вскоре стали попадаться и потерянные грузы, и полностью рассыпавшиеся "конструкции", и лежащие на боку в кювете "монстры". Человеческих жертв мы не видели. Видимо, люди так напрактиковались за долгие годы подобных транспортировок, что в случае опасности успевали соскочить на землю.

ВЕЛИКИЙ АНГКОР

Наш путь лежал в небольшой городок Сиемреап - центр одноименной провинции на северо-западе Камбоджи, в шести километрах от которого находится великий Ангкор.

Те, кто не имел счастья побывать в Ангкоре, но слышал о нем, как правило, полагают, что это всего лишь один монумент - храм Ангкор Ват. Именно его фотографии украшают страницы туристических буклетов и иллюстрированных изданий, посвященных древним цивилизациям.

Между тем, это грандиозный историко-архитектурный комплекс, получивший общее название Ангкор и включающий в себя территории нескольких древних, расположенных в непосредственной близости друг от друга городов и деревушек, общей площадью около 200 кв. км. Когда-то здесь проживало более миллиона человек. Деревянные жилые дома разрушились за века, зато многочисленные каменные дворцы и храмы, городские стены, мосты и "набережные" каналов и водохранилищ удивительным образом сохранились, несмотря на катаклизмы и бури, выпавшие на долю древней кхмерской цивилизации.

Название Ангкор произошло от санскритского nagara - "священный город, которое на кхмерском языке может быть произнесено, как nokor или ongkor. Ангкор был политическим центром кхмерской империи. Место для столицы было выбрано не случайно: с севера плато, на котором расположен город, обрамляет гряда холмов, являвшихся когда-то естественной преградой, останавливавшей врагов; на юге находится озеро Тонлесап (Великое озеро), до сих пор важный источник рыбы для жителей Сиемреапа; поля орошаются притоками реки, а три холма в центре плато, на которых король Ясоварман I (889 - 900 гг.) построил великолепные храмы, служили прекрасными наблюдательными пунктами.

Ангкорский период кхмерской истории начался в 802 г., когда король Джаяварман II провозгласил себя единым правителем большого числа разрозненных до того земель, и закончился изгнанием сиамцами кхмеров из Ангкора. В 1432 г. камбоджийский король Понья Ят перенес столицу в Басан, а в 1434 г. появилась новая столица - Пномпень.

Древние монументы, статуи и барельефы, а также археологические находки и рукописи на языках пали, санскрите и кхмерском помогают историкам в изучении великого Ангкора. В хрониках можно найти сведения о достижениях правителей, военных победах и поражениях, детали, касающиеся социальной структуры древнего кхмерского государства, хозяйства и торговли, строительства храмов. Вот чего не оказалось в ангкорских манускриптах, это описания жизни и быта простых граждан. Но и об этом мы знаем благодаря барельефам, которыми украшены стены дворцов и храмов.

Вырезанные в камне сценки рассказывают буквально обо всем: чем питались ангкорцы, какую одежду носили, каких животных приручали, в каких домах жили, какую посуду использовали для приготовления пищи, в какие игры играли, как рожали детей, как хоронили умерших... И, кажется, мало что изменилось за тысячу лет. Ведь те дома, что мы видели по дороге в Сиемреап, - вот же они, на барельефах!

Окончание. Начало см. "Азия и Африка сегодня", 2005, N 4.

стр. 60

СОВРЕМЕННЫЕ КАМБОДЖИЙЦЫ

Рассматриваешь барельеф - и так и хочется оглянуться: ведь мы же только что все это видели "живьем", и тот старик, что мотыжил поле, еще не ушел, а стоит, вытирая пот со лба, и вот он же на барельефе многовековой давности... Вот только не было тогда в Ангкоре минных полей, "созданных" во время гражданской войны 70-х гг., которые неизвестно кто и когда расчистит. И не было жертв этих полей - безногих, безруких и слепых. В том числе и детей.

Сохранилось детальное описание быта ангкорцев, сделанное китайским торговцем Чжоу Дагуаном, который жил в кхмерской столице в XIII в. Его дневник, наряду с барельефами, стал бесценным источником информации.

Древние кхмеры выглядели так же, как и современные камбоджийцы. Они среднего роста, с черными, часто вьющимися волосами, с широким лбом, длинным прямым носом, широко поставленными глазами.

Многие камбоджийцы, особенно деревенские жители, одеваются так же, как и древние кхмеры: прямоугольный кусок ткани длиной около двух метров и шириной около метра используется сегодня и мужчинами, и женщинами в той же манере, что и на каменных изображениях. Это "сампот - практичный и многоцелевой вид одежды из хлопка. Впрочем, при ангкорском дворе носили сампоты из шелка с золотой нитью, ткань импортировалась из Китая, Чампы (центрального Вьетнама) или Сиама. Женщины оборачивали кусок материи вокруг тела, получалась длинная, до пола, юбка, завязанная или заколотая на груди или поддерживавшаяся поясом на талии. А мужчины протягивали ткань между ног и закрепляли на поясе. Сегодняшние мужские сампоты - просто белые или полосатые, а женские - яркие, с красивым рисунком, чаще всего цветочным орнаментом. В ангкорский же период, как отмечал Чжоу Дагуан, только король мог носить одежду из ткани, целиком покрытой рисунком. Женщины зачесывали волосы назад и иногда вставляли в них веточку жасмина, используя ее как заколку. В древние времена и мужчины, и женщины носили украшения: браслеты, бусы, ленты на руках и ногах. Количество украшений и материал, из которого они делались, зависели от статуса персоны.

ОБЫЧАИ И ТРАДИЦИИ КАМБОДЖИ

Сезоны дождей и лунные циклы определяли повседневную жизнь в кхмерской империи, прежде всего, время сеяния риса и рыбной ловли. Естественно, боги и духи активно участвовали во всех процессах: помогали обеспечить нужный баланс солнца и дождя, вовремя собрать урожай и т.д. Чтобы их вознаградить, устраивались многочисленные празднества с парадами, лодочными гонками, танцами и угощением Будды и других богов, в том числе анимистских, разными закусками и напитками.

В сезон дождей устраивалась церемония засеивания риса. В специально назначенный день и час в освященный плуг, украшенный живыми цветами, впрягалось несколько быков. Земля торжественно вспахивалась, освященный рис разбрасывался, с быков снималось ярмо, и, свободные, они должны были приступить к поискам трех предварительно закопанных сосудов: с водой, рисом и пустого. Если быки шли к сосуду с водой, в сезоне ожидалось достаточно дождей, и урожай предполагался неплохой. Если к сосуду с рисом - богатый урожай. Если же они выбирали пустой сосуд, год ожидался голодный.

Конец дождливого сезона отмечался прославлением духов воды. Этот праздник и сейчас устраивается в Камбодже. Участни-

стр. 61

ки пускают по воде листья банана в форме лодок, наполненные свечками, благовонными палочками и живыми цветами. Если хозяин лодочки будет видеть ее, пока свечка не погасла, все его желания сбудутся.

Пение, танцы, музыка и различные игры были очень популярны среди ангкорцев. Барельефы Байона рассказывают о некоторых развлечениях кхмеров: музыканты, играющие на барабанах, трубах, цимбалах, колокольчиках, раковинах и флейтах; шахматные состязания, петушиные бои.

Искусство, архитектура древних кхмеров пронизаны религиозными идеями. Тут и широко распространенные анимистические образы. Духам деревьев, воды, камней, земли, гор и, конечно же, предков до сих пор поклоняются в Камбодже. В Ангкоре анимизм мирно уживался со всеми направлениями буддизма и индуизма. Эти две религии, а также брахманизм определили основную тематику древнекхмерского искусства, в котором отразилось слияние различных вер.

Если одним из самых популярных богов в Ангкоре был Кришну, и изображающие его скульптуры располагались во многих храмах, то источником вдохновения для создателей барельефов послужили, прежде всего, великие индийские саги "Махабхарата" и "Рамаяна". Сценами из жизни героев этих произведений покрыты десятки метров галерей в Ангкор Вате. Популярен был в Ангкоре и восьмирукий Бодхисатва. Некоторые историки считают, что огромные головы с лицами, обращенными во все четыре стороны, на башнях храма Байон принадлежат ему.

КОРОЛИ КАМБОДЖИ

Ангкор отличался довольно четкой социальной организацией. Священники, например, по своему положению были близки к знати; ученые, поэты, астрологи и астрономы составляли привилегированную и особо почитаемую общественную группу; должности учителей и жрецов передавались по наследству.

Существовала и весьма обширная чиновничья прослойка. Ее представители преимущественно занимались сбором налогов, обычно выплачиваемых в виде продуктов, например, зерна. Суды обеспечивали законность, и изображения в камне свидетельствуют о применении тяжких наказаний: порки, ампутаций рук и ног. Должники становились рабами и, наряду с военнопленными, использовались в основном в качестве рабочей силы при строительстве храмов.

А такое важное дело, как торговля было почти исключительно женской привилегией. Большинство же ангкорцев были крестьянами или воинами.

На самой вершине социальной иерархии, естественно, располагался король, который был не просто правителем, но и покровителем и защитником своих подданных. Именно этот смысл имеет суффикс "варман" в именах королей (например, Джаяварман).

Хроники сохранили имена 39 королей ангкорского периода, некоторые из них оставили заметный след в истории. Например, Индраварман I (877 - 889) создал прецедент для будущих королей, построив первый храм-гору Баконг, храм в честь памяти предков Приа Ко и первый водный резервуар, предназначавшийся для хранения питьевой воды и орошения полей.

Храмы-горы - это уступчатые, многоэтажные, изрезанные лестницами, галереями и бойницами, украшенные башнями, статуями и барельефами пирамиды. Храмы различаются по размерам и количеству ярусов, богатству резьбы и устройству внутренних помещений, но очертаниями они действительно напоминают холмы, скалы, утесы...

Почти каждое правление ознаменовывалось возведением поистине грандиозных зданий, стало для королей способом показать свое значение как монарха и сохранить свое имя для истории.

Сын Индравармана Ясоварман I (889 - 900) построил удивительно элегантный храм Лолей на острове в середине водного резервуара, созданного его отцом, и посвятил его предкам. В правление Джаявармана IV (928 - 942) были созданы огромные каменные статуи, хранящиеся нынче в Национальном музее в Пномпене, а его племянник Раджендраварман II (944 - 968) построил два храма-горы: Восточный Мибон и При Рап. Его сын Джаяварман V (968 - 1001) оставил два великолепных архитектурных памятника - храм Бантей Шрей и храм-гору Та Кео.

Сурьяварман II (ок. 1113 - 1150) был одним из самых блестящих кхмерских правителей, и именно он построил храм Ангкор Ват. Сурьяварман наладил отношения с Китаем и отправил пер-

стр. 62

вое посольство ко двору Поднебесной империи.

Последним выдающимся королем был Джаяварман VII (1181 - ок. 1219). Еще до того, как он пришел к власти, чампа* захватили и предали огню Ангкор в 1177 г. - самое неприятное событие в древнекхмерской истории. Сгорела не только большая часть деревянных строений, но пострадали и многие каменные здания. Изгнав чампа, Джаяварман осуществил грандиозную программу строительства, причем строил он не только храмы, но и дороги, мосты и даже гостиницы. Его победы над чампа запечатлены в барельефах, пожалуй, самого прекрасного из ангкорских храмов - Байона. Джаяварман расширил территорию империи от восточного побережья Индокитая до границ Бирмы на севере и от Вьентьяна на северо-востоке до полуострова Малакка на юге.

Несколько наследников Джаявармана правили после его смерти и, не создав больших монументов, тем не менее, обеспечили процветание Ангкора вплоть до конца XIII в., когда у него появился серьезный и решительно настроенный на завоевания соперник - тайское королевство Аюттхая.

В XIV в. тайцы осуществляли постоянные набеги на Ангкор, борьба между двумя врагами продолжалась больше столетия. Надо сказать, что победы сиамцев никогда не приводили к оккупации ими Ангкора, победители ограничивались расширением территории за его пределами, захватом трофеев, различных ценностей и пленных. Однако в 1431 г., после особенно сильной атаки тайцев, кхмеры вынуждены были оставить Ангкор, а вскоре была основана новая столица Пномпень.

К счастью, Ангкор никогда не был полностью разрушен. Некоторые храмы, в том числе Ангкор Ват, служили пристанищем для монахов еще в XV-XVI вв. Двор тоже временно возвращался в Ангкор и в конце XVI в., и в XVII в., но уже никогда не достигал былого великолепия.

Хотя напряженность из-за постоянных набегов сиамцев и была основной причиной перенесения столицы, она не была единственной. Человеческие потери во время войн означали сокращение рабочей силы, прежде всего для строительства и расчистки каналов; стали редеть и окрестные леса. Позже джунгли восстановились, чем и объясняется тот факт, что Ангкор на долгие годы оказался скрытым от человеческих глаз. А расширение контактов с другими государствами предопределило интерес к развитию морских и речных торговых путей, и расположение Пномпеня оказалось для этого более удобным. Недаром уже в XVI в. здесь обосновалось множество зарубежных религиозных и торговых миссий.

"ОТКРЫТИЕ" АНГКОРА

Среди первых европейцев, совершенно случайно оказавшихся в Ангкоре, к тому времени полностью утонувшем в джунглях, были португальские беженцы, изгнанные голландцами с Суматры и искавшие убежища в Камбодже. С XVI в. о мистическом городе "заговорили". Самое раннее описание Ангкора было сделано португальцем Диего до Куто. Впрочем, сам он в Камбодже не был, и его главным источником информации, как предполагается, стал монах ордена капуцинов Антонио де Магдалина, посетивший Ангкор в 1585 г.

А испанец Марчелло де Рибаденейра в своей книге, опубликованной в 1601 г., писал: "В Камбодже обнаружены руины древнего города, который, как говорят, был построен римлянами или Александром Великим". Другой испанец, миссионер Габриэль Кирога де Сан-Антонио, отмечал в 1603 г.: "Перед глазами предстал город, которого никогда не видели раньше и о котором не слышали даже местные жители". Испанские миссионеры начали молиться о том, чтобы древние руины были восстановлены и стали базой для христианских миссий в этой части Азии. В свою очередь, французский миссионер пэр Шевроль в 1672 г. тоже упомянул таинственный "античный город".

Даже голландцы, чье присутствие в регионе носило чисто коммерческий характер, не остались равнодушными к древним храмам, и один из них писал, что посетил в 1656 г. "очень приятное место, известное как Ангкор, которое португальцы и кастильцы называют Римом".

А японцы, которые уже, видимо, в те времена были заядлыми туристами, даже оставили свою метку в галерее Ангкор Вата и дату, соответствующую 1632 г. Однако до середины XIX в. Ангкор почему-то не пробудил интереса у историков и археологов.

ИСТОРИЯ "АНГКОРОВЕДЕНИЯ"

Первым представителем "научной общественности", обратившим на Ангкор особое внимание, стал Анри Муйо, французский натуралист, который в 1860 г. исследовал и измерял Ангкор Ват. Его дневники были опубликованы в Англии в 1864 г.

В 1879 г. голландец Х. Керн расшифровал найденные в Камбодже рукописи на санскрите, в которых содержалась информа-

* Чампа (Тямпа, Тьямпа) - государство, основанное во II в. "протоиндонезийцами" - народом тьям (тям или тиам) на территории центральной части современного Вьетнама.

стр. 63

ция об Ангкоре, а французы О. Барт и А. Бергэйнь исследовали письменность древних кхмеров и перевели около 1200 записей, относящихся к генеалогии кхмерских королей. Примерно в то же время Э. Аймонье произвел первые археологические раскопки в регионе. Наконец, в 1898 г. была основана Французская школа Дальнего Востока (Ecole Francaise d'Extreme Orient - EFEO), сразу же приступившая к осуществлению тщательно разработанной программы расчистки джунглей вокруг монументов, восстановления памятников, строительства дорог и составления маршрутов для редких еще тогда туристов.

В 1908 г. школа содействовала созданию в Сиемреапе специальной организации по консервации Ангкора. Ее офис до сих пор находится неподалеку от центра города. В его помещениях располагается коллекция скульптур, вывезенных из Ангкора с целью их предохранения от разрушения, вандализма и кражи.

Несколько французских ученых, работавших под эгидой школы, сделали серьезные вклады в "ангкороведение". Так, ее первый куратор, Жан Коммэй, возглавлявший организацию со дня открытия до 1916 г., написал первый путеводитель по Ангкору. После него руководителем стал "великий", как его называли, Анри Маршаль, "отец Ангкора", который провел большую часть своей жизни в Камбодже. Он осуществил большую работу по расчистке и восстановлению Ангкор-Тхома, храмов При Кан и Та Пром.

В 70-е гг. под нажимом "красных кхмеров" все французские ученые и реставраторы были изгнаны из Ангкора, и школа прекратила свое существование. Восстановительные работы начались лишь в 90-е гг., а до этого почти на 20 лет монументы, как когда-то, были предоставлены джунглям.

К счастью, архивы школы были скопированы и хранились в Париже. Недавно рисунки, рукописи и рабочие журналы были сканированы и сохранены на компакт-дисках. В настоящее время они доступны тем, кто проводит исследовательскую или реставрационную работу в Ангкоре.

В годы гражданской войны в Камбодже дворцы и храмы Ангкора превратились в склады оружия и боеприпасов, а также служили приютами для беженцев. Но несмотря на царивший там беспорядок, Ангкор оставался символом страны. Изображение Ангкор Вата никогда не убиралось с национального флага независимой Камбоджи. Следы перестрелок отчетливо видны на каменных стенах, но в целом храмы пережили войну без особых разрушений.

В начале 90-х гг., после окончания войны и признания ООН Королевства Камбоджа, специально для организации дальнейших восстановительных работ в Ангкоре, в Пномпене был открыт региональный офис ЮНЕСКО, а в декабре 1992 г. Ангкор был включен в список объектов мирового значения. После проведения национальных выборов и создания в 1993 г. коалиционного правительства страны, международное участие в восстановлении Ангкора стало еще более активным.

"ЛЮБИТЕЛИ" СТАРИНЫ

Повышение "статуса" Ангкора неожиданно создало дополнительную проблему. Хотя кражи отдельных деталей, скульптур, частей барельефов происходили и раньше, в последнее десятилетие они заметно увеличились. Впрочем, уничтожение и расхищение ангкорских ценностей тоже имеет свою историю.

В XIII в. усиление индуизма привело к уничтожению многих буддийских скульптур и изображений на барельефах. Сиамцы тоже грабили храмы во время набегов на кхмерскую столицу. В течение долгого времени джунгли, как ничто другое, обеспечивали сохранность монументов, но были периоды, когда памятники частично разбирались ради материалов, из которых они были сделаны, таких, как металлические скобы, отшлифованные каменные плиты и др. В начале XX в. Ангкор стал привлекательным для воров - "любителей" искусства и старины.

Самый известный случай хорошо спланированной экспедиции-грабежа произошел в Ангкоре при участии Анри Мальро, который позже стал министром культуры Франции в кабинете Шарля де Голля. Мальро и его помощники, или, точнее, подельники, добрались до спрятанного глубоко в джунглях храма Бантей Шрей, отделили большой кусок покрытой каменной резьбой стены и ухитрились переправить его в Пномпень, где кража и была обнаружена. Мальро был арестован, но дело замяли.

Во время оккупации Камбоджи вьетнамской армией огромное число артефактов было переброшено назад через границу, где эти "сувениры" продавались на базарах по паре долларов. Позже кражи стали более организованными, достигнув в 70 - 80-е гг. весьма существенных масштабов. Нелегальные раскопки до сих пор продолжаются в храмах, находящихся в стороне от охраняемых туристических маршрутов.

АНГКОР СЕГОДНЯ

Сегодняшний Ангкор - это не только историко-архитектурный комплекс-музей под открытым небом, находящийся в процессе восстановления, но и место паломничества многочисленных верующих - буддистов, индуистов, кришнаитов... Как и в древние времена, на алтарях горят свечи, зажженные монахами местного монастыря или молящимися, раскаивающимися в грехах или просящими милости у богов. Это и вполне развитый торговый центр: многочисленные палатки вокруг наиболее доступных и посещаемых туристами сооружений активно торгуют сувенирами, напитками, фруктами и сладостями. Шныряющие вокруг предприимчивые детишки и подростки предлагают на продажу все что угодно: от каменных осколков до живых змей, за которыми не нужно долго охотиться - они живут здесь же, под стенами храмов. На древней площади перед Ангкор Ватом расположены современные рестораны с кухней на любой вкус и напитками со всех концов света, а мототакси "тук-тук" выстроились в ожидании клиентов.

Впрочем, музеем в полном смысле слова его и нельзя было бы назвать: по-настоящему расчищены от джунглей только главный город Ангкор-Тхом и храм Ангкор Ват, хотя и они до сих пор не полностью восстановлены. Десятки же других храмов и окруженных стенами храмовых комплексов полностью сливаются с окружающей природой. Деревья растут из трещин между камнями, трава пробивается сквозь барельефы, а мартышки прыгают по крышам и качаются на лианах.

Хорошо, что Ангкор предстает, как, может быть, ни один другой древний город, в своей первозданной красоте. Когда все его памятники будут очищены от джунглей, хотя произойдет это очень нескоро, мы увидим уже совсем другой Ангкор.

Постоянный адрес данной публикации: