Libmonster ID: TJ-549

Author(s) of the publication: В. А. ДРОЗДОВА →

Предисловие, перевод с арабского и комментарии В. А. ДРОЗДОВА

Абу 'л-Касим 'Абд ал-Карим ибн Хавазин ибн 'Абд ал-Малик ибн Талха ибн Мухаммад ал-Кушайри ан-Нисабури, прозванный Зайн ал-ислам (Украшение ислама), - правовед религиозной школы (мазхаб) шафи'итов (шафи'ийа), законовед, имам, проповедник, теолог, комментатор Корана, грамматик, литератор, поэт, надежный знаток и передатчик хадисов, суфийский автор и один из самых образованных религиозных ученых своего времени - родился в населенном пункте Устува¹ в Хорасане в месяце раби' ал-аввал 376 г.х. (июль-август 986 г.) в семье землевладельца арабского происхождения. Он возводил свою родословную к арабу Кушайр ибн Ка'б, поселившемуся в Хорасане во время завоевания страны мусульманами, и его предки были из племени бани кушайр ['Аттар..., 1995, с. 872]. В детском возрасте он потерял отца и попал в обучение к Абу 'л-Касим ал-Алимани, у которого изучал литературу (ал-адаб) и арабский язык; кроме этого наставника, Кушайри обучался в Устуве и у других людей [Табакат..., т. 3, 1906, с. 244; ал-Аснави, т. 2, 1971, с. 314]. С ранних лет Кушайри отличался искусностью в верховой езде и в обращении с оружием. Кушайри владел имением под Устувой, с которого платил поземельную подать. Он отправился в Нишапур, дабы обучиться счетоводству и получить необходимые знания, чтобы самому быть в состоянии управлять своим владением.

Однако судьба повела его по другому пути. В Нишапуре Кушайри случайно посетил собрание, которое проводил известный религиозный ученый и суфий Абу 'Али ал-Хасан ибн 'Али ад-Даккак. Речь Даккака восхитила Кушайри и оказала на него такое глубокое влияние, что он вступил на путь суфизма и стал самым преданным учеником Даккака.

Даккак стал отправлять Кушайри изучать религиозные науки к крупным ученым того времени. Шафи'итское право Кушайри изучал у имама шафи'итов Нишапура, благочестивого ученого, известного своим уединенным и аскетическим образом жизни, Абу Бакр Мухаммад ибн Бакр ибн Мухаммад ат-Туси ан-Навкани, до тех пор, пока не записал весь курс, прочитанный этим преподавателем. Его следующим наставником стал знаменитый теолог, филолог, грамматик и проповедник Абу Бакр Мухаммад ибн ал-Хасан ибн Фурак ал-Исбахани, под руководством которого он с большим усердием постигал основы религии, религиозного права и теологии. Затем Кушайри продолжил свои занятия у правоведа шафи'итской религиозно-правовой школы, специалиста по схоластической и догматической теологии Абу Исхак Ибрахим ибн Мухаммад ибн Ибрахим ибн Михран ал-Исфарайини в его школе в Нишапуре. Источники²

¹ Устува - в настоящее время Кучан, административный центр и название одноименной области (шахристан) в провинции (остан) Хорасан. Город Кучан расположен на расстоянии примерно ста километров севернее Нишапура.

² Биографические сведения о Кушайри изложены в следующих источниках и исследованиях: [Табакат..., 1906, т. 3, с. 243 - 248; т. 2, с. 259 - 260, 275 - 288; ал-Аснави, т. 2, 1971, с. 313 - 315, N 940; Та'рих Багдад..., т. 11, 1931, с. 83, N 5763; Джами Нур ад-Дин, 1958, с. 313 - 314; Ibn Khallikan's..., vol. II, 1843, p. 152 - 156; Саййид Дийа'..., 1996, с. 93 - 95; Brockelmann, 1937, S. 770 - 772; Brockehnann, 1943, S. 556 - 557; Ritter, S. 36 - 52; Das Sendschreiben..., 1989, S. 11 - 33; Knysh, 2000, p. 130 - 132].

стр. 117

сообщают, что в первые дни занятий Кушайри сидел у Абу Исхака как простой слушатель, до тех пор пока учитель не сказал ему, что науку, которой он обучает, нельзя постичь простым слушанием и что необходимо записывать его слова. Тогда Кушайри повторил ему все лекции, которые он слышал в предшествующие дни. Абу Исхак был восхищен такими незаурядными способностями своего ученика и позволил ему не посещать его занятия, а знакомиться с его трудами дома.

Кушайри изучал также сочинения замечательного догматического теолога и одного из главных представителей аш'аритского ³ учения ал-Кади Абу Бакр Мухаммад ибн ат-Таййиб ибн Мухаммад ибн Джа'фар ибн ал-Касим ал-Бакиллани. В то же время Кушайри регулярно посещает собрания, проводимые Даккаком, и последний выдает за него замуж свою дочь Фатиму, несмотря на то, что у нее было много родственников, имевших право на ее руку. После смерти своего тестя и учителя Кушайри стал общаться с известным суфийским автором Абу 'Абд ар-Рахман Мухаммад ибн ал-Хусайн ас-Сулами, избрав путь борьбы с чувственной душой и избавления своего сердца от сознания своей индивидуальности. Примерно в это же время он начал свое творчество и до 410/1019 г. написал большой комментарий к Корану.

Кушайри совершил паломничество в Мекку в сопровождении известных религиозных ученых: правоведа секты шафи'итов, специалиста по догматической теологии и комментатора Корана Абу Мухаммад 'Абдаллах ибн Йусуф ибн Мухаммад ал-Джувайни, правоведа секты шафи'итов, традиционалиста Абу Бакр Ахмад ибн ал-Хусайн ибн 'Али ибн 'Абдаллах ибн Муса ал-Байхаки ал-Хусравджирди с и некоторых других выдающихся людей, у которых он обучался как в Багдаде, так и в Хиджазе.

Кушайри был талантливым проповедником, и с 437/1045 - 1046 по 465/1072 г. он проводил публичные собрания, на которых диктовал предания и толковал их своим ученикам. Замечательный поэт и знаток шафи'итского права Абу 'л-Хасан 'Али ибн ал-Хасан ибн 'Али ибн Аби 'т-Таййиб ал-Бахарзи так говорил о силе его проповедей и наставлений: "Если бы он ударил по скалам кнутом своих предостерегающих слов, они расплавились бы; если бы Иблис (Дьявол) посетил бы его проповеди, он принял бы истинную веру" [Табакат..., т. 3, с. 245; Ibn Khallikan's..., vol. II, p. 153.].

С 440/1048 - 1049 по 455/1063 г. в Нишапуре происходили религиозные волнения, связанные с распрями между обеими господствовавшими в городе правовыми школами - шафи'итами и ханафитами. В этих событиях Кушайри принимал активное участие. Некоторые чиновники и судьи из-за зависти и недоброжелательства стали преследовать Кушайри, запретили ему проводить собрания и возбуждали одну группу верующих против другой [Табакат..., т. 3, с. 245; 'Аттар, 1995, с. 873]. В месяце зу 'л-ка да 436/февраль-март 1045 г. Кушайрй как ведущий шафи'ит Нишапура составил письменное свидетельство или фетву ⁴ в защиту учения ал-Аш'ари против упреков ханафитов, подписанное известными хорасанскими шафи'итами. В этом документе Кушайри заявил, что все написанное имамом ал-Аш'ари согласуется с представлениями традиционалистов, а созданное им религиозное направление - это школа традиционалистов, использующая догмы суннитов и противостоящая противникам суннитов из числа отклонившихся от общины, еретиков, му'тазилитов ⁵ , рафиди-

³ Абу 'л-Хасан 'Али ибн Исма 'ил ибн Исхак ал-Аш'ари (260/873 - 874 или 270/883 - 884 - 324/935) - теолог рационалистической школы в схоластическом мусульманском богословии. Он давал догматам ислама толкование, основанное на разуме, тем самым провозглашая разум необходимым средством познания Аллаха наряду с Кораном и сунной. В отличие от му'тазилитов ал-Аш'ари признавал существование у Бога реальных и вечных атрибутов, несотворенность Корана в отношении его смысла. Последователи ал-Аш'ари - аш'ариты (араб. аш'арийа ) стали одной из основных школ схоластического мусульманского богословия; они утверждали приоритет разума ('акл ) перед религиозной традицией (накл) и отвергали таклид (букв. подражание) - простое следование религиозным авторитетам. В отличие от му'тазилитов, аш'ариты признавали извечность некоторых божественных атрибутов и отрицали сотворенность Корана.

⁴ Фатва (араб.), фетва - особое заключение авторитетного богослова-законоведа, основывающееся на принципах шариата и прецедентах, причем данное заключение должно даваться в письменном виде в общей форме применительно ко всем подобным случаям.

⁵ Му'тазилиты - секта или направление в схоластическом мусульманском богословии, которая проповедывала свободу человеческой воли, сотворенность Корана, отрицала реальность и извечность божественных атрибутов, учила тому, что Бог воздает человеку после смерти точно в соответствии с делами человека на земле. Наивысшего влияния му'тазилиты достигли при аббасидских халифах ал-Ма'муне (198 - 218/813 - 833) и ал-Му'тасиме (218 - 227/833 - 842).

стр. 118

тов ⁶ , хариджитов ⁷ , мусульман, вводящих новшества (бида'), и нацеленная против всех, кто порицал, проклинал или оскорблял суннитов. Далее он перечислил четырнадцать шафи'итских ученых, подписавших этот документ [Табакат..., т. 2, 1906, с. 259 - 260].

Религиозно-политическая ситуация в Хорасане и, в частности, в Нишапуре при первом Сельджукиде Тугрил-беке (429 - 455/1038 - 1063) определялась во многом деятельностью самого знаменитого из его министров Абу Наср Мухаммад ибн Мансур ал-Кундури ан-Нисабури. Кундури был фанатичным ханафитом, хотя, согласно некоторым источникам, впоследствии он умерил свои ханафитские взгляды, пытаясь примирить ханафитов и шафи'итов [Диххуда, т. 10, 1993 - 1994, с. 14443; Му'ин, т. 5, 1992, с. 1216; The Cambridge History..., vol. 5, 1968, p. 46]. Когда Тугрил разрешил включать в пятничную проповедь (хутба) в Хорасане проклинание рафидитов (т.е. шиитов. - В. Д. ) с минбаров мечетей, Кундури добавил проклятие в адрес аш'аритов, которые обычно относились к религиозно-правовой школе шафи'итов.

В 446/1054 - 1055 г. Кушайри составил полемическое сочинение в поддержку учения ал-Аш'ари, ставшее причиной волнения ханафитов Нишапура. Это послание под названием "Шикайа ахл ас-сунна би-хикайа ма налахум мин ал-михна" ("Жалоба суннитов, повествующая о том, какая беда их постигла") он отправил выдающимся ученым в разные исламские страны.

В нем Кушайри защищает ал-Аш'ари от нападок клеветников и очернителей, напоминает о твердом мнении ал-Аш'ари в отношении того, что Коран - это речь Аллаха и что он не сотворен. Затем Кушайри описывает ми'радж - путешествие пророка Мухаммада с проводником - ангелом Джабра'илом через семь небесных сфер к Аллаху и делает вывод о том, что Мухаммад - это печать пророков, ибо он один был в состоянии достичь Аллаха, в то время как Адам пребывает на самом нижнем, первом небе, находясь между духом и телом. Согласно ал-Аш'ари, Коран - это слово Аллаха, записанное на скрижалях в сердцах верующих, он древен и не сотворен и его нельзя отделить от сущности Аллаха. Кушайри критикует кадаритов (кадарийа), признававших волю человека абсолютно свободной и тем самым считавших его ответственным за любой поступок, каррамитов (каррамийа), представляющих Бога в виде тела и полагавших, что человеческий разум способен самостоятельно различать добро и зло, и му'тазилитов, убежденных в сотворенности Корана. Кушайри приводит слова ал-Аш'ари о том, что, если у людей нет знания догматического богословия, то они подражатели, а не верующие. Богословы используют специальную лексику для того, чтобы приводить верующему доказательства и вести его к познанию Бога. Кушайри, рассуждая о необходимости схоластического богословия, оправдывает употребление богословами новой лексики, ибо, по его мнению, иначе не одолеть тех, кто отрицает религию, и новаторов, таких как хариджиты, джахмиты - последователи неортодоксального теолога Джахм ибн Сафвана, сторонника абсолютной предопределенности всех действий человека и сотворенности Корана, му'тазилиты и кадариты. Богословы - это теоретики, снимающие завесу с нововведений.

В 448/1056 - 1057 Кушайри отправился в Багдад, где начал преподавать хадисы. Аббасидский халиф ал-Ка'им би-амри 'Ллахи (422 - 467/1031 - 1075) уважительно отнесся к гостю, устроив в его честь собрание (маджлис), а произнесенная Кушайри на этом собрании речь была им одобрена. Абу Бакр Ахмад ибн 'Али ал-Хатиб ал-Багдади рассказал в своей "Истории Багдада": "Он пришел к нам (в Багдад. - В. Д. ) в 448 (1056 - 1057 г. - В. Д. ) и преподавал хадисы, которые мы записывали под его диктовку. Он был заслуживающим доверия традиционалистом и с большим изяществом читал проповеди, делая тонкие замечания. Он придерживался принципов аш'аритской теологической школы и следовал учениям религиозно-правовой школы шафи'итов" [Та'рих Багдад, т. 11, 1931, с. 83].

⁶ Рафидиты - так сунниты называли шиитов, отвергавших первых трех правоверных халифов и признававших лишь четвертого правоверного халифа 'Али ибн Аби Талиба (35 - 40/656 - 661).

⁷ Хариджиты - самая ранняя в истории ислама религиозно-политическая группировка, которую составили воины, покинувшие сторонников 'Али ибн Аби Талиба. Хариджиты вели вооруженную борьбу как против 'Али, так и против Омеййадов. В VII в. они раскололись на несколько группировок. В отличие от суннитов и шиитов, хариджиты выступали за выборность главы религиозной общины независимо от его происхождения. В вопросах религии они выступали за чистоту ислама, первыми выдвинули вопрос о последствиях, которые влечет за собой совершение мусульманином тяжкого греха (кабира), считали необходимым убийство вероотступников, отличались нетерпимостью и жестокостью к религиозным противникам и инакомыслящим мусульманам.

стр. 119

В конце правления Сельджукида Тугрил-бека Кушайри возвращается в Нишапур, затем перевозит оттуда свою семью в Тус, и лишь после вступления на трон Алп Арслана (455 - 465/1063 - 1072), когда наступают более спокойные времена, он возвращается в свой родной город, в котором в почете и уважении благополучно проживает десять последних лет своей жизни. По мнению Субки, большая часть чистоты и искренности в его жизни приходится на эти его последние годы [Табакат..., т. 3, 1906, с. 246].

Умер Кушайри в Нишапуре - городе, ставшем его родиной, утром в воскресенье 16-го дня месяца раби' ал-ахир 465 г.х. (30 декабря 1072 г.) и был похоронен в медресе, рядом с Даккаком, своим учителем и тестем.

Наиболее полный список трудов Кушайри составил немецкий востоковед К. Брокельманн: в одной своей работе он приводит 18 наименований [Brockelmann, 1937, S. 771 - 772], а в другой - двадцать [Brockelmann, 1943, S. 556 - 557]. Многие труды, причисленные К. Брокельманном к сочинениям Кушайри, были известны ученому лишь по названиям; с другой стороны, одно и то же сочинение Кушайри в разных рукописях могло иметь различные наименования, а проверить это, не имея в распоряжении рукописей, содержащих данные сочинения, было невозможно, ибо к 30 - 40-м гг. XX в., кроме трактата Кушайри о суфизме ("ар-Рисала ал-кушайрийа фи 'илм ат-тасаввуф"), остальные труды Кушайри не были изданы. Х. Риттеру, проработавшему в течение многих лет в 40 - 50-е гг. XX в. в рукописных хранилищах Турции, удалось в ряде случаев уточнить и исправить список К. Брокельманна, показав, что некоторые сочинения не имеют к Кушайри никакого отношения, а некоторые, встречающиеся под разными названиями, являются одним и те же произведением [Ritter, 1950, S. 46 - 51].

Что же представлял собою суфизм Кушайри? Как указывал Р. Грамлих, Кушайри не основал ни одного суфийского ордена, ни одной суфийской школы. Это может быть частично связано с тем, что он не отстаивал никакого избранного, обладающего отличительными чертами и втиснутого в некое определенное духовное течение учения, которое характеризовало бы его круг. Он являлся суфийским традиционалистом, который собирал и передавал сообщения о словах и поступках Мухаммада, причем защита унаследованного знания для Кушайри важнее, чем его упорядочение и глубокое проникновение в его суть [Das Sendschreiben..., 1989, S. 16]. По мнению Р. Грамлиха, и в своих личных отношениях он больше был связан с учеными, чем с суфиями. Важным представляется и заключение Р. Грамлиха о том, что суфизм Кушайри умещается в учености. Не бедность и отказ от мира, не опьяняющая любовная мистика вскружили ему голову, но знание ученого, что суфийское учение и образ жизни являются прочным элементом правоверной исламской традиции, в чем не раз можно убедиться и прочитывая его "Рисала" [Das Sendschreiben..., 1989, S. 16]. Длинный список учеников Кушайри содержит чаще всего ученых и проповедников, суфиев гораздо меньше. Но и эти суфии являются в первую очередь учеными.

К концу IV в.х./X в. для обобщения мистического опыта возникла потребность в составлении книг, систематизирующих суфийское учение. Такие справочники стали появляться и представляли собой как жизнеописания известных суфиев, так и сочинения, в которых содержалось также объяснение основных суфийских категорий и понятий, перечислялись и толковались мистические состояния и стоянки, освещались основы суфийской практики, правила взаимоотношений суфиев, ученика и наставника, различные течения и секты исламского мистицизма.

По мнению А. Д. Кныша, целью всех этих учебных пособий было оправдать суфизм в глазах суннитских теологов, доказать, что он согласуется с религиозным законом, традицией и схоластической теологией [Knysh, 2000, p. 116]. Английский востоковед А. Арберри подчеркивал, что к концу IV в.х. суфизм стал совершенно строгим и ясно определенным образом жизни и системой мысли.

Хотя до Кушайри уже было создано несколько руководств по суфизму, суфии тем не менее всегда считали, что классическое оформление суфийского учения с теоретической точки зрения завершено Кушайри, в то время как примирение суфизма с ортодоксальной суннитской теологией и религиозным законом и приравнивание его к ним было делом великого теолога и суфия Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад ал-Газали" [Arberry, 1950, p. 74].

Рассуждения Кушайри о единстве Бога и об отношении между божественной сущностью и ее атрибутами, так же и как его объяснение понятий веры и неверия, выявляют его глубокую привязанность к шафи'итско-аш'аритской теологической школе [Knysh, 2000, p. 132]. Еще

стр. 120

Х. Риттер отмечал, что известные учебники суфизма находятся под влиянием аш'аритства, который отвергает антропоморфные представления о Боге, и естественно, хулул (т.е. учение о том, что Бог может поселиться в живом человеке. - В. Д. ) [Ritter, 1955, S. 458]. Трактат Кушайри принадлежит к числу самых больших и авторитетных учебников суфизма, которые породил исламский мир.

В Предисловии к своему "Посланию" Кушайри сообщает, что он написал свой трактат, предназначенный для суфийской общины исламских стран, в 437 г.х. [Абу 'л-Касим, 1900, с. 2], т.е. в 1045 - 1046 гг., но в последнем разделе последней 54-й главы, названной "Духовное завещание послушникам", Кушайри вносит уточнение, заявляя, что закончил диктовку этого трактата в начале 438 г.х. (июль-август 1046 г.) [Абу 'л-Касим, 1900, с. 219].

Трактат Кушайри - источник первостепенной важности, являющийся самым знаменитым и авторитетным сочинением о суфизме на арабском языке. По мнению А. Арберри, этот средних размеров труд является наиболее почитаемой и популярной книгой на эту тему на арабском языке и главным предметом изучения всех последующих ученых, когда суфизм стал рассматриваться как одна из исламских наук. И своей славой главным образом (и совершенно справедливо) Кушайри обязан своему трактату, который представляет наиболее четкое и надежное описание суфийского учения [Arberry, 1950, p. 71]. Подтверждая это мнение, Р. Грамлих называл "Трактат" Кушайри широко распространенным и самым излюбленным произведением суфийской справочной литературы, которое стало классическим и популярность которого вскоре превзошла своих предшественников, причем оно осталось одной из самых популярных книг суфийской литературы и до сегодняшнего дня [Das Sendschreiben..., 1989, S. 11]. Из многочисленных трудов Кушайри ни один не был так принят в кругах суфиев и не получил всеобщего распространения во всех областях исламского мира, как "Рисала", который уже вскоре после своего составления был переведен на персидский язык [Das Sendschreiben..., 1989, S. 17]. А. Арберри отмечал, что в замечательном "Трактате" Кушайри мы имеем тщательно разработанное и восхитительно полное общее изложение теоретической структуры суфизма [Arberry, 1950, p. 71].

"Трактат Кушайри о суфизме" - книга, являющаяся посланием автора шейхам других исламских стран, которая была написана в связи с разложением суфийского движения, отклонением псевдосуфиев от сунны и норм поведения суфизма и нацелена на сохранение подлинных принципов этого направления. Кушайри намеревался своим трактатом содействовать новому подъему мистики, пришедшей в упадок в его время.

Уже в Предисловии Кушайри утверждал, что суфийское учение никоим образом не противоречит ортодоксальной теологии. А. Д. Кныш указывает, что Кушайри проводит строгое разграничение между истинными суфиями и подражателями, бросающими своим поведением тень на суфиев. На протяжении всей книги Кушайри стремится очистить суфизм от любых неприличествующих черт и сумасбродства, что мешало его вхождению в рамки ортодоксального суннизма. В то же самое время Кушайри не пытается скрыть от читателя существование противоположных позиций среди суфиев по некоторым вопросам теории и практики [Knysh, 2000, p. 131]. Образовательный упор "Рисала" очевиден в последних главах, рассматривающих чудеса суфийских святых, правила товарищества, отношения между духовным руководителем и его учениками, слушание музыки во время коллективных собраний (сама'), понятие святости (вилайа) и т.д. Характеризуя трактат Кушайри, Р. Грамлих подчеркивает, что это сочинение мыслилось как апологетическое, поучительное и наставительное и предназначалось для современников. В глазах Кушайри его время, кроме некоторых похвальных исключений, ничего больше не сохранило от высоких идеалов прежних суфиев, суфизм более не существовал, остались лишь те, кто в своем высокомерии называли себя суфиями. Поэтому описание настоящего суфизма прежних суфиев должно было объяснить читателям трактата правильный путь, им надлежало познать правоверие подлинного суфизма и вернуться к истинному учению о Боге [Das Sendschreiben..., 1989, S. 17].

Касаясь метода изложения, или стиля Кушайри, иранский ученый Дийа' ад-Дин Саджджади указывал, что как суфийский автор он имел особый стиль изложения, приводя все высказывания, рассказы и истории суфиев с упоминанием цепочки передатчиков; все темы, рассматриваемые в трактате Кушайри, опираются на какие-либо полученные от конкретных лиц сведения [Саййид Дийа', 1996, с. 95]. Так, свой анализ ключевых суфийских понятий он иллюстрирует широким множеством авторитетных заявлений и поэтических отрывков, восходящих к ранним

стр. 121

суфийским наставникам [Knysh, 2000, p. 132]. Р. Грамлих, характеризуя первую главу трактата Кушайри, посвященную жизнеописанию 83 шейхов, сообщает, что в биографиях шейхов наряду с данными о их жизни и рассказами содержатся и цепочки передатчиков этих сведений, а также подобранные изречения обсуждаемых авторитетов [Das Sendschreiben..., 1989, S. 17]. Р. Грамлих отмечает, что все обсуждаемые в трактате проблемы подтверждены уместным кораническими цитатами, словами Пророка и изречениями известных суфиев, а при случае украшены стихотворениями [Das Sendschreiben..., 1989, S. 17 - 18].

Трактат Кушайри состоит из Предисловия, за которым следуют два раздела (фасл) и 54 главы (баб).

Полный перевод "Трактата Кушайри о суфизме" на немецкий язык с комментариями опубликовал в 1989 г. Рихард Грамлих [Das Sendschreiben..., 1989]. На русский язык А. Д. Кнышем было переведено в 1992 г. шесть параграфов (из двадцати семи) второй главы "О толковании выражений, употребляемых этой общиной, и объяснение трудностей, связанных с ними", включающих в общей сложности десять терминов: миг (вакт), стоянка (макам), состояние (хал), сжатие и расширение (кабд ва баст), благоговейный страх и доверительность (хайба ва унс), предэкстаз, экстаз и экстатическое бытие (таваджуд ва ваджд ва вуджуд) [Азбука..., 1992, с. 117 - 138].

Вниманию читателей предлагается комментированный перевод на русский язык двух глав из трактата Кушайри: 48-й - "Любовь" ("Махабба") и 49-й - "Страстное желание" ("Шаук"). Выбор данных двух глав для перевода обусловлен прежде всего огромной важностью темы любви для суфийской средневековой литературы вообще и для суфийской персидской литературы и поэзии, в частности. Как отмечал Х. Риттер, для прежних суфиев любовь (махабба) к Богу является важнейшей и наивысшей из всех стоянок (макамат), самым быстрым путем, который ведет к близости к Богу, и первой ступенью и предварительным условием для наивысшей цели мистика - тождеству с Богом в состоянии фана' (потери собственного бытия) [Ritter, 1955, S. 505].

Перевод выполнен по изданию, опубликованному в Каире в начале месяца раби' ас-сани 1318 г.х./начало июля 1900 г. [Абу 'л-Касим, 1900]. Это издание в своей "Истории арабской литературы" упоминает К. Брокельманн, сообщая, что оно содержит на полях выдержки из комментария "Ихкам ад-далала 'ала тахрир ар-Рисала" ("Надежный путеводитель к изложенному в трактате") к трактату Кушайри, выполненного Закарийа' ал-Ансари [Brockehnann, 1937, S. 771]. В своих комментариях я использовал все приведенные на полях данного издания выдержки из этого комментария. Данные о традиционалистах и суфиях, почерпнутые из арабской и персидской средневековой справочной литературы, с точным указанием на сами источники, в которых содержатся сведения об интересующих нас лицах, также приводятся в комментариях.

Многовековая история исламского мистицизма подтверждает, что трактат Кушайри о суфизме является высшим достижением в области суфийской теории.

ПЕРЕВОД

Баб ал-Махабба (Глава о любви)

Всемогущий и великий Аллах сказал: "О вы, которые уверовали! Если кто из вас откажется от своей религии, то Аллах приведет людей, которых Он любит и которые любят Его" [Коран, сура 5, айат 59(54)] Абу Ну'айм 'Абд ал-Малик ибн ал-Хусайн¹ сообщил нам следующее: Абу 'Авана Йа'куб ибн Исхак² передал нам следующее: ас-Сулами³ передал нам следующее: 'Абд ар-Раззак⁴ передал нам со слов Ма'мара⁵ , который [передал] со слов Хаммам ибн Мунаб-биха⁶ , который [передал] со слов Абу Хурайра⁷ следующее: "Посланник Бога - да благословит его Аллах и да приветствует - сказал: "Если кто-либо любит встречаться с всевышним Аллахом, то Аллах любит встречаться с ним, и если кто-либо не любит встречаться с Аллахом, то всевышний Аллах не любит встречаться с ним""⁸ . Абу 'л-Хусайн 'Али ибн Ахмад ибн 'Абдан⁹ сообщил нам следующее: Ахмад ибн 'Убайд ас-Саффар ал-Басри¹⁰ передал нам следующее: 'Абдаллах ибн Аййуб¹¹ передал нам следующее: ал-Хакам ибн Муса¹² передал нам следующее: ал-Хайсам ибн Хариджа¹³ передал нам следующее: ал-Хасан ибн Йахйа¹⁴ передал нам со слов Садака ад-Димашки¹⁵ , который [передал] со слов Хишама ал-Каттани, который [передал] со

стр. 122

слов Анас ибн Малика¹⁶ , который [передал] со слов Пророка - да благословит его Аллах и да приветствует, который [передал] со слов Гавриила - мир ему, который [передал] со слов прославленного всевышнего Господа: "Кто пренебрежительно обходится с одним из Моих друзей, тот начинает борьбу против Меня. Я ни с чем не буду медлить так сильно, как с тем, чтобы лишить жизни Моего верующего раба, который чувствует отвращение к смерти. Я ненавижу причинять ему боль, в то время как она для него неизбежна. Мой раб ищет Моей близости не с чем иным, как с тем, что Мне дороже, чем исполнение того, что Я ему вменил в обязанность. И если Мой раб ищет Моей близости постоянно при помощи добровольных дел (навафил), то Я в конце концов полюблю его. Но если Я люблю кого-либо, то Я являюсь для него слухом, зрением, рукой и опорой"¹⁷ . 'Али ибн Ахмад ибн 'Абдан сообщил нам следующее: Ахмад ибн 'Убайд сообщил нам следующее: 'Убайд ибн Шарик передал нам следующее: Йахйа¹⁸ сообщил нам следующее: Малик¹⁹ передал нам со слов Сахл ибн Аби Салиха²⁰ , который [передал] со слов своего отца, который [передал] слова Абу Хурайра, что Пророк - да благословит его Аллах и да приветствует - сказал: "Если всемогущий и великий Аллах полюбит какого-то человека, Он говорит Гавриилу: "О Гавриил, воистину Я люблю такого-то. Поэтому люби его!" После этого Гавриил полюбит его. Потом объявит Гавриил ангелам: "Воистину всевышний Аллах полюбил такого-то. Поэтому любите его!" Затем устраивает Он ему на земле благосклонный прием. И если всемогущий и великий Аллах ненавидит какого-то человека, то Малик говорит: "Я не думаю ни о чем другом, как о том, что Он говорит то же самое о ненависти""²¹ .

Говорит учитель (Кушайри. - В. Д. ). Любовь - это благородное состояние, которое Бог - хвала Ему - засвидетельствовал человеку. И Он оповестил о своей собственной любви к человеку²² . Бог - хвала Ему - описывается как тот, кто любит человека, а человек как тот, кто любит Бога - хвала Ему. На языке ученых любовь - это воля, но суфии понимают под любовью не волю. Ибо воля [ни в коем случае] не может относиться к Безначальному [Богу]²³ , хотя, о Боже, волю объясняют тем, что ее имеют, чтобы подойти к Нему ближе и прославлять Его. Мы [сейчас] кое-что скажем об исследовании этого вопроса, если всевышний Аллах захочет.

Любовь Бога - хвала Ему - к человеку - это Его воля, чтобы оказать ему особенную милость²⁴ , равно как и Его милосердие по отношению к нему является волей, чтобы оказать ему особенную милость. Милосердие более особое, чем воля, а любовь - более особая, чем милосердие²⁵ . Божественную волю, которая доставляет человеку награду и оказывает милость, называют милосердием, а Его волю, которая особо наделяет его (человека. - В. Д. ) близостью [к Богу] и возвышенными состояниями, называть любовью. И Его - хвала Ему - воля является единственным атрибутом, а ее (воли. - В. Д. ) имена разнятся в соответствии с различием относящихся к ней предметов. Если она (воля. - В. Д. ) относится к наказанию, то называется гневом, если она в целом относится к благосклонности, то называется милосердием, а если она относится к особенному милосердию, то называется любовью. [Некоторые] люди говорят: "Любовь Бога - хвала Ему - к человеку - это милостивое восхваление и прославление Богом человека". Смысл любви Бога к нему, согласно этому учению, сводится к слову божьему, но Его слово не имеет начала (так как оно относится к древней вечности, к безначальным атрибутам Его сущности. - В. Д. ). Другие говорят: "Его любовь к человеку - это атрибут Его действий. Они являются особенным благодеянием, с помощью которого Аллах встречает человека, и особенным состоянием, до которого Он его возвышает". Так некто сказал, что Его милосердие к человеку означает Его благосклонность к нему, а некоторые из предшественников говорили, что Его любовь является похвальным атрибутом. Поэтому, хотя они и использовали слово ["любовь"], однако, воздерживались от толкования. Однако над всем тем, что можно узнать по свойствам любви людей, - например, по симпатии к чему-то или близости с чем-то или некоему состоянию, которое влюбленный испытывает к своему сотворенному (земному. - В. Д. ) возлюбленному, - возвышается Безначальный [Предвечный Бог] - хвала Ему.

Что касается любви человека к всевышнему Аллаху, то она представляет собой состояние, которое он ощущает в своем сердце, слишком нежное, чтобы выразить его словами. Бывает, что это состояние побуждает его прославлять Бога, предпочитать²⁶ Его удовлетворенность²⁷ , с трудом выдерживать без Него, страстно стремиться к Нему, быть без Него беспокойным и чувствовать себя Его близким другом при непрерывном поминании и повторении Его имен в своем сердце. Любовь человека к Богу - хвала Ему - не включает ни симпатии, ни точного определения (ихтитат) ²⁸ . Как она могла бы [это включать], в то время как реальность безначальной вечности (самадийа) свято возвышается над тем, что можно было бы к ней прибли-

стр. 123

зиться, ее достичь и ее понять?! Лучше, когда влюбленного описывают как исчезнувшего²⁹ в возлюбленном, чем когда его характеризуют с помощью точного определения. И любовь нельзя описать и нельзя определить яснее и понятнее, чем с помощью нее самой³⁰ . Серьезное исследование³¹ [является уместным], если возникает затруднение. Но если исчезает неясность и непонятность, то отпадает необходимость в глубоких объяснениях (истиграк фи шарх ал-калам) ³² .

Люди дали любви много объяснений, а о ее корне говорили на [арабском] языке. Некоторые говорили: Слово "хубб" (любовь) - это обозначение чистой привязанности, так как, указывая на чистую белизну и блеск зубов, арабы говорят "хабаб" ³³ зубов. И говорят: Слово "хабаб" ³⁴ означает то, что появляется сверху воды, когда идет сильный дождь. Таким образом, любовь (махабба) - это кипение и смятение сердца, когда оно жаждет встречи с возлюбленным и страстно стремится к ней. И говорят: Слово "хубб" происходит от слова "хабаб" (пузырьки на воде), которое пишется с фатхой над буквой ха'. Оно (слово "хубб". - В. Д. ) - это основная часть слова "хабаб". Это название употребляют в связи с тем, что любовь является самой главной целью из важных задач сердца. И говорят, что слово "хубб" [по значению] выводится из таких качеств, как неразлучность (лузум) и твердость (сабат). И говорят: ахабба 'л-ба'иру, а это значит: верблюд опускается на землю (становится на колени, упрямится. - В. Д. ) и затем не хочет вставать. Таким же образом и влюбленный не прогоняет из своего сердца мысли о своем возлюбленном. И говорят: Слово "хубб" происходит от слова "хибб", которое означает серьгу с одним камнем. Поэт сказал:

Шевелящая языком змея проводит ночь подле него
Рядом с серьгой, прислушиваясь к сокровенной речи 
(сирар)

³⁵

А называют серьгу "хибб" либо потому, что она прочно держится в ухе, либо из-за ее волнения. Оба значения имеют отношение к любви. И говорят: Оно (слово "хубб". - В. Д. ) происходит от слова "хабб", а слово "хабб" - это множественное число от слова "хабба" ³⁶ . Сердцевина (хабба) сердца - это то, благодаря чему оно имеет свою прочность. Следовательно, любовь называют хубб на основании ее места [в сердце]. Как говорят, слова "хабб" и "хубб" подобны словам "амр" (жизнь) и "'умр" (жизнь)³⁷ . И говорят: Оно (слово "хубб". - В. Д. ) происходит от слова "хибба" ³⁸ , которое пишется с касрой под буквой ха', и обозначает семена диких трав, растущих в пустыне. Таким образом любовь назвали "хубб", так как она является сердцевиной жизни, так же, как семя (хабб) ³⁹ - это сердцевина растения. И говорят: Любовь - это четыре бревна, на которые ставят кувшин с водой⁴⁰ . Поэтому любовь называют словом "хубб", так как она выдерживает всякое возвышенное чувство и низость, исходящие от возлюбленного. И говорят: Оно (слово "любовь". - В. Д. ) происходит от слова "кувшин" (хубб, мн.ч. хибаб. - В. Д. )⁴¹ , в котором находится вода. Ибо он (кувшин. - В. Д. ) содержит то, что в нем находится, и [одновременно] не может вместить иное, отличное от того, чем он наполнен. Так же и в сердце, когда оно наполнено любовью, нет места ни для чего другого, кроме как для его (сердца. - В. Д. ) возлюбленного.

Что касается речей шейхов о любви, то один из них сказал: "Любовь - постоянная симпатия благодаря сердцу, охваченному страстью". И говорят: Любовь заключается в том, что возлюбленному отдают предпочтение перед всем, что связано с чем-либо [другим, кроме него]. И говорят: Она - это согласие с возлюбленным при встрече [с ним] и в [его] отсутствие. И говорят: [Любовь] - это уничтожение влюбленного с его атрибутами и укрепление возлюбленного с его сущностью⁴² . И говорят: [Она] - это согласие сердца с желаниями Господа. И говорят: [Любовь] - это боязнь быть непочтительным [к Богу], хотя и соблюдаются религиозные предписания. Абу Йазид ал-Бистами⁴³ сказал: "Любовь означает считать малым многое, что идет от тебя, и считать многим малое, что идет от твоего возлюбленного"⁴⁴ . Сахл⁴⁵ сказал: "Любовь -это быть в объятиях повиновения [возлюбленному] и избегать неповиновения [ему]"⁴⁶ .

У ал-Джунайда⁴⁷ спросили, что такое любовь. Он сказал: "Замена атрибутов влюбленного на атрибуты возлюбленного"⁴⁸ . Этим он указывал на то, что мысль о возлюбленном так овладевает [влюбленным], что его сердце занято лишь мыслью об атрибутах возлюбленного при полном безразличии к своим собственным атрибутам и к ощущению их. Абу 'Али ар-Ру-забари"⁴⁹ сказал: "Любовь - это согласие [с возлюбленным]". Абу 'Абдаллах ал-Кураши⁵⁰ сказал: "Сущность любви заключается в том, что ты себя всецело приносишь в дар тому, кого ты любишь, так что тебе от тебя самого ничего не остается". Аш-Шибли⁵¹ сказал: "Любовь на-

стр. 124

звали любовью (махабба), так как она удаляет (тамху) из сердца все, кроме возлюбленного"⁵² . Ибн 'Ата'⁵³ сказал: "Любовь означает непрерывное порицание"⁵⁴ . Я слышал, как учитель Абу 'Али ад-Даккак⁵⁵ - да смилуется над ним всевышний Аллах - говорил: "Любовь - это удовольствие, а места [проявления] мистической реальности вызывают изумление"⁵⁶ . И я слышал, как он говорил: "Пылкая любовь ('ишк) - это превышение меры в любви (махабба). Но о Боге -хвала Ему - нельзя сказать, что Он превысил меру, и поэтому Его нельзя описать с помощью пылкой любви⁵⁷ . И если бы соединили всю любовь всех людей в единственном человеке, то это не дотянуло бы до того, чтобы заслужить право быть достойным Бога - хвала Ему. Поэтому нельзя сказать, что человек превысил меру в любви к всевышнему Аллаху. Следовательно, ни о Боге - хвала Ему - нельзя сказать, что Он любит пылко, ни о человеке, так же, как и о Боге, - хвала Ему, нельзя сказать, что он любит пылко"⁵⁸ . Итак, он (Даккак. - В. Д. ) отверг пылкую любовь, и нет никакой возможности охарактеризовать с ее помощью Бога - хвала Ему, ни [посредством любви], идущей от Бога к человеку, ни [посредством любви], идущей от человека к Богу⁵⁹ .

Я слышал, что шейх Абу 'Абд ар-Рахман ас-Сулами говорил: Я слышал, что Мансур ибн 'Абдаллах⁶⁰ говорил: Я слышал, что аш-Шибли говорил: "Любовь заключается в том, что ты ревнуешь возлюбленного из-за того, что некто, подобно тебе, может его любить"⁶¹ . И я слышал, что он говорил: Я слышал, что Абу 'л-Хусайн ал-Фариси⁶² говорил: Я слышал, что Ибн 'Ата' говорил после того как его спросили о любви: "Ветви, которые сажают в сердце и которые приносят плоды в зависимости от силы разума". И я слышал, что он говорил: "Я слышал, что ан-Насрабази⁶³ говорил: "Любовь может способствовать прекращению кровопролития, и любовь может быть причиной того, что проливают кровь""⁶⁴ . И я слышал, что он говорил: Я слышал, что Мухаммад ибн 'Али ал- 'Алави⁶⁵ говорил: Я слышал, что Джа'фар⁶⁶ говорил: Я слышал, что Сумнун⁶⁷ говорил: "Влюбленные во всевышнего Аллаха унесли [в себе] часть нашего мира и будущего мира. Ибо Пророк - да благословит его Аллах и да приветствует - сказал: "Человек находится вместе с тем, кого он любит"⁶⁸ . Следовательно, они (влюбленные. - В. Д. ) пребывают вместе с всевышним Аллахом"⁶⁹ . Йахйа ибн Му'аз⁷⁰ сказал: "Сущность любви - это то, что из-за жестокости не уменьшается и с помощью нежности не увеличивается"⁷¹ . И он сказал: "Не искренен тот, кто утверждает, что он любит Бога, но не придерживается Его предписаний". Ал-Джунайд сказал: "Если любовь является подлинной, то правила этикета становятся недействительными". Я слышал, как об этом же декламировал учитель Абу 'Али:

Если любовь между людьми чиста,
А их дружба длится уже давно, то славословие будет отвратительным.

И он говорил: "Ты не увидишь ни одного ласкового отца, который почтительно обращается с речью к своему сыну. В то время как люди обращаются к нему с неестественной церемонностью, отец говорит: "О такой-то!"".

Ал-Каттани⁷² сказал: "Любовь - это отдавать предпочтение возлюбенному"⁷³ . Я слышал, что Мухаммад ибн ал-Хусайн [ас-Сулами] говорил: Я слышал, что Абу Са'ид ал-Арраджани говорил: Я слышал, что Бундар ибн ал-Хусайн⁷⁴ говорил: "Некто увидел Маджнуна⁷⁵ из [племени] Бану 'Амир во сне и спросил его, как всевышний Аллах поступил с ним. Он сказал: "Он простил меня и сделал меня наглядным примером для влюбленных"". Абу Йа'куб ас-Суси⁷⁶ сказал: "Сущность любви заключается в том, что человек забывает о благодеянии, оказанном ему великим и могучим Аллахом, и о том, что он нуждается в нем (благодеянии. - В. Д. )"⁷⁷ . Ал-Хусайн ибн Мансур⁷⁸ сказал: "Сущность любви заключается в том, что ты существуешь вместе с твоим возлюбленным посредством сбрасывания твоих [собственных] атрибутов". Я слышал, что шейх Абу 'Абд ар-Рахман ас-Сулами говорил: "Сказали ан-Насрабази: "У тебя нет и частицы от любви". Он сказал: "Вы правы. Однако у меня есть их (влюбленных. - В. Д. ) заботы. Смотрите, как я сгораю в ней (в этой частице любви, представляющей собой заботы и печали влюбленных. - В. Д. )"⁷⁹ ". И я слышал, что он говорил: "Ан-Насрабази сказал: "Любовь - это удаление от успокоенности в любом состоянии"". Затем он продекламировал:

И если кто-то успокаивается после долгого любовного страдания, 
То я не чувствую успокоения в моей любви к Лайле. 
Самое высокое, чего я достиг в любви к ней,
Это желания, которые не осуществились, [и оказались мимолетными],
                                        как вспышка молнии.

стр. 125

Мухаммад ибн ал-Фадл⁸⁰ сказал: "Любовь - это убывание всякой любви из сердца, кроме любви к любимому". Ал-Джунайд сказал: "Любовь - это сильнейшее желание без достижения"⁸¹ . И говорят: Любовь - это смятение в сердцах, которое происходит из-за возлюбленного. И говорят: Любовь - это искушение, которое попадает в сердце от желанного (мурад).

Ибн 'Ата' декламировал:

Я посадил одну ветвь любовной тоски для влюбленных,
В то время как никто до меня не знал, что такое любовная тоска.
Она (любовная тоска. - В. Д.) покрыла ветви листвой, а юношеское
                                       увлечение сделала зрелым.
[Затем] она породила у меня горечь [исходящую] из подслащенного плода. И 
если все влюбленные вместе к своей любовной тоске Будут возводить свое 
происхождение, [то окажется, что] они
                                       происходят от этого корня.

Говорят: Начало любви - это введение в заблуждение, а ее конец - это совершение убийства⁸² . Я слышал, что учитель Абу 'Али - да смилуется над ним всевышний Аллах - о словах Пророка - да благословит его Аллах и да приветствует: "Твоя любовь к некоей вещи ослепляет и оглушает"⁸³ говорил: "Она (любовь. - В. Д. ) ослепляет из ревности, если направлена на кого-то другого, и из-за благоговейного страха, если направлена на возлюбленного". Затем он продекламировал:

Когда он явился передо мной, он показался мне [таким] великим,

Что я продолжаю идти как тот, кто не достиг [состояния, необходимого
                             для его лицезрения и восприятия]

⁸⁴

Я слышал, что шейх Абу 'Абд ар-Рахман ас-Сулами говорил: Я слышал, что Ахмад ибн 'Али⁸⁵ говорил: Я слышал, что Ибрахим ибн Фатик⁸⁶ говорил: Я слышал, что ал-Джунайд говорил: Я слышал, что ал-Харис ал-Мухасиби⁸⁷ говорил: "Любовь заключается в том, что ты стремишься к некоей вещи всем своим бытием, затем ты предпочитаешь ее (эту вещь. - В. Д. ) твоей душе, твоему духу и твоей собственности, затем ты тайно и явно настраиваешься на нее⁸⁸ , и, наконец, ты знаешь, что в любви к ней ты сделал меньше, чем следует". И я слышал, что он говорил: Я слышал, что Ахмад ибн 'Али говорил: Я слышал, что 'Аббас ибн 'Исам⁸⁹ говорил: Я слышал, что ал-Джунайд говорил: Я слышал, что ас-Сари⁹⁰ говорил: "Не будет истинной любви между двумя до тех пор, пока один не скажет другому: "Я!" (т.е. до тех пор, пока каждый из них не будет воспринимать себя идентичным своему другу. - В. Д. )"⁹¹ .

Аш-Шибли сказал: "Влюбленный погибнет, если он будет молчать, познавший ('ариф) погибнет, если он не будет молчать"⁹² . И говорят: Любовь - это огонь в сердце, который сжигает все, кроме того, что желает возлюбленный. И говорят: Любовь означает делать все, что в твоих силах, в то время как возлюбленный делает то, что он хочет. Ан-Нури⁹³ сказал: "Любовь -это срывание покровов и снятие завес с тайн"⁹⁴ . Абу Йа'куб ас-Суси сказал: "Любовь только тогда является истинной, когда оставляют видение любви, обращаясь к видению возлюбленного и переставая понимать, что такое любовь"⁹⁵ . Джа'фар сказал: Ал-Джунайд сказал: "Ас-Сари вручил мне одну записку и сказал: "Она для тебя лучше семисот рассказов или одного засвидетельствованного как превосходный хадиса". В записке сообщалось:

Когда я утверждал, что люблю [ее], она сказала: "Ты лжешь мне!

Почему же я вижу твои члены покрытыми [плотью]?

⁹⁶

Любовь существует лишь тогда, когда сердце прилипает к
                                      внутренностям 
И ты [настолько] ослаб, что не отвечаешь тому, который
                                      [тебя] зовет. 
И ты становишься истощенным, так что любовь тебе [ничего больше]
                                      не оставляет, 
Кроме глаза, чтобы плакать и говорить тайно".

Ибн Масрук⁹⁷ сказал: "Я видел, что, когда Сумнун говорил о любви, все лампы в мечети разбились"⁹⁸ . Я слышал, что Мухаммад ибн ал-Хусайн говорил: Я слышал, что Ахмад ибн 'Али говорил: Я слышал, что Ибрахим ибн Фатик говорил: "Я слышал, что Сумнун, в то время как он сидел в мечети, говорил о любви. Тут вошла маленькая птица и подлетела к нему. Так она

стр. 126

подходила все ближе, пока наконец она не села ему на руку. Затем она стала биться клювом о землю, до тех пор пока кровь не полилась из ее клюва. После этого она умерла"⁹⁹ . Ал-Джунайд сказал: "Всякая любовь, которая существует ради личной заинтересованности, исчезнет, если исчезнет эта заинтересованность". И говорят: Аш-Шибли был заключен в дом умалишенных. Когда к нему пришли какие-то люди, он спросил, кто они такие. Они сказали: "Мы те, которые тебя любят, о Абу Бакр!" Тогда он начал бросать в них камнями, и когда они [испугавшись] стали убегать [оттуда], он сказал [им вслед]: "Если вы утверждаете, что любите меня, то терпеливо переносите причиняемое мной страдание"¹⁰⁰ . Аш-Шибли продекламировал:

О великодушный Господин!
Любовь к Тебе живет в моих внутренностях.
О удаляющий сон с моих век,
Ты знаешь о том, что со мной случилось.

Я слышал, что шейх Абу 'Абд ар-Рахман ас-Сулами говорил: Я слышал, что Мансур ибн 'Абдаллах¹⁰¹ говорил: Я слышал, что ан-Нахраджури¹⁰² говорил: Я слышал, что 'Али ибн 'Убайд¹⁰³ говорил: "Йахйа ибн Му'аз написал Абу Йазиду: "Я опьянен, так как я так много выпил из чаши любви к Нему". Абу Йазид написал ему [в ответ]: "[Здесь есть], кроме тебя, другой, который выпил моря небес и земли и все еще не утолил жажду. Его язык высунут [из-за жажды], и он говорит: "Нет ли еще?""¹⁰⁴ . И они декламировали:

Я удивился тому, кто говорил: "Я вспоминаю моего Друга". 
А могу ли я забыть, а потом вспоминать о том, что я забыл? 
Я умираю, когда я вспоминаю о Тебе, и затем я оживаю. 
Если бы я не думал хорошо [о Тебе], я не смог бы жить. 
Я живу благодаря желаниям и умираю от томления страстью. 
Сколько же раз из-за Тебя я оживаю и сколько раз умираю! 
Я пил [вино] любви чашу за чашей, 
Но вино не кончалось, и моя жажда не утолялась

¹⁰⁵

И говорят: Всевышний Аллах внушил 'Исе - мир ему: "Если Я буду смотреть в сердце какого-то человека и не найду в нем никакой любви ни к нашему миру, ни к другому миру, Я наполню его [сердце] любовью ко Мне"¹⁰⁶ . И я увидел написанное рукой учителя Абу 'Али ад-Даккака - да смилуется над ним всевышний Аллах: "В одной из священных книг говорится: "Мой раб, клянусь твоим правом, Я люблю тебя. И - заклинаю [тебя] Моим правом! - ты [тоже] люби Меня""¹⁰⁷ . 'Абдаллах ибн ал-Мубарак¹⁰⁸ сказал: "Если кто-то был наделен неким количеством любви, но не был наделен таким же количеством благоговейного страха, то он является обманутым".

И говорят: Любовь - это то, что уничтожает твой след. И говорят: Любовь - это опьянение¹⁰⁹ , при котором опьяненный может протрезветь только посредством рассматривания своего возлюбленного. Поэтому опьянение, которое возникает при осмотре [возлюбленного], нельзя описать¹¹⁰ . Они декламировали:

Движение по кругу чаши опьяняло людей,
Но я опьянен тем, кто несет эту чашу по кругу

¹¹¹

Учитель Абу 'Али ад-Даккак часто декламировал:

У меня два опьянения, а у сотрапезников одно

¹¹²

,
Есть [одна] вещь, посредством которой я один выделился из них

¹¹³

Ибн 'Ата' сказал: "Любовь означает беспрерывное порицание"¹¹⁴ . Учитель Абу 'Али [ад-Даккак] имел рабыню по имени Фируз. Он любил ее, потому что она много прислуживала ему. Я слышал, как он говорил: "Однажды Фируз мучила меня и разговаривала со мной дерзко. Тогда Абу 'л-Хасан ал-Кари'¹¹⁵ спросил ее: "Почему ты обижаешь этого шейха?" Она ответила: "Потому что я люблю его"".

Йахйа ибн Му'аз сказал: "Величина любви, равная [весу] одного горчичного зернышка (хардала), дороже мне, чем семьдесят лет поклонения Богу без любви"¹¹⁶ . И говорят, что один юноша смотрел с высокого места вниз на людей в праздничный день и сказал:

Тот, кто умирает от любви, пусть умрет таким образом! 
Ничего хорошего нет в любви без смерти.

стр. 127

И он бросился с высокой крыши вниз и разбился до смерти. И рассказывают, что один индиец был влюблен в некую рабыню. Когда она отправлялась в [далекий] путь, мужчина вышел, чтобы попрощаться с ней. Тут полились слезы из одного его глаза, а из другого нет. После этого он закрыл глаз, который не плакал, на восемьдесят четыре года и не открывал его в наказание за то, что он не плакал во время расставания с его возлюбленной¹¹⁷ . И об этом они декламировали:

[Один] мой глаз пролил слезы ранним утром [накануне] разлуки,
Но другой поскупился на слезы для нас.
Тут я наказал тот, который пожалел [для нас] слезы,
Тем, что я закрыл его в тот день, когда мы встретились [со своей возлюбленной]

¹¹⁸

Кто-то сказал: "Когда мы были у Зу 'н-Нун ал-Мисри¹¹⁹ и говорили между собой о любви, Зу 'н-Нун сказал: "Избавьте от этой проблемы! Души еще не слышат ее (любовь. - В. Д. ) [по-настоящему], но уже претендуют на нее"". Затем он начал произносить [стихи]:

Страх и печаль больше подходят тому, кто причиняет зло, 
Если он будет поклоняться Богу. 
Любовь же подобает богобоязненному 
И незапачканному грязью.

Йахйа ибн Му'аз сказал: "Кто распространяет любовь среди недостойных ее, тот в своем призыве [лишь] претендует [на право быть наставником в любви]". И говорят: Один человек утверждал, что он может погибнуть от любви к некоему юноше. Тогда юноша сказал ему: "Как возможно такое, когда у моего брата лицо красивее моего, а красота совершеннее?" Тогда человек поднял свою голову, чтобы оглянуться. Но они вдвоем стояли на крыше. И тут [юноша] сбросил его с крыши и сказал: "Это вознаграждение тому, который утверждает, что любит нас, и смотрит на других, а не на нас". Сумнун отдавал предпочтение любви перед мистическим знанием, в то время как большинство предпочитают любви мистическое знание. По мнению тех, кто постиг мистическую реальность, любовь - это забыться в блаженстве, а мистическое знание - это смотреть с изумлением и терять свою индивидуальность в благоговейном страхе.

Абу Бакр ал-Каттани сказал: "В Мекке во время паломничества речь зашла о любви. Когда шейхи обсуждали любовь, они сказали ал-Джунайду, самому юному среди них: "Говори, что ты можешь сказать, о иракец!" Тогда он опустил голову, заплакал и сказал: "[Это] раб, который сам себя забывает, постоянно думает о своем Господе, соблюдает все Его предписания и смотрит на Него своим сердцем; чье сердце сгорает в огне Его светлого бытия, который пьет чистое вино из чаши Его любви, которому Всемогущий [Бог] открылся из-за завес Своей сокрытости¹²⁰ . Если он разговаривает, то он разговаривает благодаря Аллаху, и если он говорит, то со слов Аллаха; если он двигается, то по приказу Аллаха; если он останавливается, то вместе с Аллахом. Он существует благодаря Аллаху и для Аллаха и вместе с Аллахом". Тут заплакали шейхи и сказали: "К этому [больше] нечего добавить. Пусть всевышний Аллах придаст тебе силы, о венец познавших!"" И говорят: Всевышний Аллах внушил Давуду - мир ему: "О Давуд! Я запретил сердцам, чтобы в них проникала любовь ко Мне, в то время как в них присутствует любовь к другому, чем Я". Хамза ибн Йусуф ас-Сахми¹²¹ сообщил нам следующее: Мухаммад ибн Ахмад ибн ал-Касим¹²² сообщил нам следующее: Хумаййим ибн Хаммам¹²³ передал нам следующее: Ибрахим ибн ал-Харис¹²⁴ сообщил нам следующее: 'Абд ар-Рахман ибн 'Аффан¹²⁵ передал мне следующее: Мухаммад ибн Аййуб¹²⁶ передал мне следующее: Абу 'л-'Аббас, слуга ал-Фудайл ибн 'Ийада¹²⁷ , передал мне следующее: "Когда ал-Фудайл страдал задержанием мочи, он поднял вверх руки и сказал: "О Боже, ради моей любви к Тебе, выпусти ее из меня!" Еще не успели мы покинуть это место, как он выздоровел"¹²⁸ . И говорят: Любовь -это отдавать предпочтение другому перед собой. Так обстояло дело у жены египетского вельможи¹²⁹ . Когда она в своем деле дошла до крайности, она сказала: "Я соблазняла его, а он из числа тех, которые говорят правду" [Коран, сура 12, айат 51 (51)]. Но в начале она сказала: "Как воздать тому, кто желал твоей семье зла, если не заключить его в тюрьму или [не подвергнуть] мучительному наказанию!" [Коран, сура 12, айат 25(25)]. Следовательно, в начале она возложила на него грех, а в конце она сама объявила о [своей] неверности. Я слышал, что учитель Абу ' Али [ад-Даккак] говорил об этом.

стр. 128

Рассказывают, что Абу Са'ид ал-Харраз¹³⁰ говорил следующее: "Я увидел во сне Пророка - да благословит его Аллах и да приветствует - и сказал [ему]: "О посланник Аллаха, прости меня! Ибо любовь к всевышнему Аллаху отвлекла меня от любви к тебе". Тогда [Пророк] сказал: "О благословенный!¹³¹ Кто любит всевышнего Аллаха, тот [этим] любит меня"¹³² ". И как говорят, Раби'а¹³³ просила [Бога] в своих молитвах: "Мой Бог, сожжешь ли Ты в адском пламени сердце, которое Тебя любит?" Тогда божественный голос с небес ответил ей: "Мы так не поступаем! Поэтому не думай о Нас скверно"¹³⁴ ". И говорят: [Слово] "хубб" (любовь) состоит из двух букв: ха' и ба'. Намек, который в нем содержится, следующий: тот, кто любит, пусть выйдет из своего собственного духа и тела¹³⁵ . И таким образом, единодушным мнением из обобщающих высказываний (итлакат) суфиев является то, что любовь - это взаимное согласие. Но самое трудное согласие - это взаимное согласие с сердцем. И любовь приводит к устранению разъединенности, ибо влюбленный всегда находится вместе со своим возлюбленным. И об этом сообщает священное предание. Имам Абу Бакр ибн Фурак¹³⁶ - да помилует его всевышний Аллах - передал нам следующее: ал-Кади Ахмад ибн Махмуд ибн Хурразад¹³⁷ сообщил нам следующее: ал-Хусайн ибн Хаммад ибн Фадала¹³⁸ передал нам следующее: Йахйа ибн Хабиб¹³⁹ передал нам следующее: Мархум ибн 'Абд ал-'Азиз¹⁴⁰ передал нам со слов Суфйан ас-Саури¹⁴¹ , которому сообщил ал-А'маш¹⁴² , которому сообщил Абу Ва'ил¹⁴³ , которому сообщил Абу Муса ал-Аш'ари¹⁴⁴ о том, что Пророку - да благословит его Аллах и да приветствует - сказали: "Воистину один человек любит одно племя, но пока еще не присоединился к нему". Он ответил: "Человек находится с тем, кого он любит"¹⁴⁵ .

Я слышал, что шейх Абу 'Абд ар-Рахман ас-Сулами говорил: Я слышал, что 'Абдаллах ар-Рази¹⁴⁶ говорил: Я слышал, что Абу 'Усман ал-Хири¹⁴⁷ говорил: Я слышал, что Абу Хафс¹⁴⁸ говорил: "Наибольшая порочность духовных состояний происходит от трех вещей: греховности познавших, вероломства влюбленных и лживости послушников". Абу 'Усман сказал: "Греховность познавших заключается в том, что они взгляд, язык и слух направляют на предметы и блага нашего мира; вероломство влюбленных в том, что они из всего, что им встречается, отдают предпочтение своему удовольствию перед удовлетворенностью всемогущим и великим Аллахом; лживость послушников в том, что воспоминание о людях и лицезрение их преобладают в них над воспоминанием о всемогущем и великом Аллахе и над лицезрением Его". И я слышал, что он говорил: Я слышал: что Абу Бакр ар-Рази¹⁴⁹ говорил: Я слышал, что Абу 'л-Касим ал-Джаухари¹⁵⁰ говорил: Я слышал, что Абу 'Али Мамшад ибн Са'ид ал-'Укбари¹⁵¹ говорил: "Некая ласточка-самец (хуттаф) соблазняла в куполе [дворца] Сулаймана¹⁵² - мир ему - ласточку-самку (хуттафа). Из-за того, что она ему отказала, он сказал ей: "Почему ты мне отказываешь? Если ты захочешь, я опрокину купол над [дворцом] Сулаймана!" Тут Сулайман - мир ему - вызвал ласточку-самца и спросил его: "Что побудило тебя сказать это?" Он ответил: "О пророк Аллаха, влюбленных не наказывают за то, что они говорят!" [Сулайман] ответил: "Ты сказал правду""¹⁵³ .

Баб аш-шаук

(Глава о страстном желании)

Всемогущий и великий Аллах сказал: Кто надеется встретить Аллаха, - то ведь срок, установленный Аллахом, обязательно наступит [Коран, сура 29, айат 4(5)]. 'Али ибн Ахмад ибн 'Абдан ал-Ахвази сообщил нам следующее: Ахмад ибн 'Убайд ал-Басри сообщил нам следующее: Ибн Аби Кумаш сообщил нам следующее: Исма'ил ибн Зурара¹⁵⁴ сообщил нам со слов Хаммад ибн Йазида¹⁵⁵ следующее: 'Ата' ибн ас-Са'иб¹⁵⁶ сообщил нам со слов своего отца следующее: "'Аммар ибн Йасир¹⁵⁷ совершал с нами ритуальную молитву. Ввиду того, что он сокращал ее, я сказал [ему]: "Ты ведь сократил [ее], Абу 'л-Йакзан?" Он ответил: "Это ничего для меня не значит, ибо я взывал к Аллаху с помощью молитв, которые я услышал от посланника Аллаха - да благословит его Аллах и да приветствует". И когда он отправлялся в путь, один человек из присутствовавших последовал за ним и спросил его о молитвах. Тогда он сказал: "О Боже, клянусь Твоим знанием о сокрытом и Твоей властью над сотворенным миром: Верни меня к жизни, если Ты знаешь, что жизнь для меня лучше, и возьми меня [к Себе] (т.е. позволь мне умереть. - В. Д. ), если Ты знаешь, что смерть для меня лучше! О Боже, я прошу Тебя [дать мне почувствовать] благоговейный страх перед Тобой в невидимом и видимом мирах, я прошу Тебя [произносить] слово истины и когда Ты удовлетворен, и когда недоволен, я

стр. 129

прошу Тебя поступать справедливо [когда я пребываю] в богатстве и в нищете, я прошу Тебя о счастье, которое не кончается, и о радости в глазах, которая не прекращается. И я прошу Тебя об удовлетворенности (рида) после предопределенного Твоей волей решения (када') и о наполненной свежестью жизни после смерти, и я прошу Тебя о [позволении] смотреть на Твое благородное лицо и страстно желать встречи с Тобой без бедственного положения, которое причиняет боль, и без соблазна, который вводит в заблуждение. О Боже, укрась нас убранством веры! О Боже, сделай нас наставниками людей, идущих по истинному пути!"".

Говорит учитель (Кушайри. - В. Д. ). Страстное желание - это возбужденность сердец [в ожидании] встречи с возлюбленным. И страстное желание будет зависеть от степени любви¹⁵⁸ . Я слышал, что учитель Абу 'Али ад-Даккак делал различие между страстным желанием и страстным ожиданием (иштийак) и говорил: "Страстное желание успокаивается благодаря встрече и лицезрению [возлюбленного], но страстное ожидание не прекращается при встрече". По этому поводу они декламировали:

Глаз не отворачивается от него при рассматривании его
Без того, чтобы тотчас не посмотреть на него вновь в страстном ожидании.

Я слышал, что шейх Абу 'Абд ар-Рахман ас-Сулами говорил: Я слышал, что ан-Насрабази говорил: "Всем людям свойственна стоянка страстного желания¹⁵⁹ , но не все занимают стоянку страстного ожидания¹⁶⁰ . А кем овладевает состояние страстного ожидания, тот бессознательно блуждает в нем, до тех пор пока наконец в нем (т.е. в этом человеке. - В. Д. ) больше нельзя будет увидеть ни следа [от его прежнего состояния], ни реального [земного] существования (карар)" ¹⁶¹ . И говорят, что Ахмад ибн Хамид ал-Асвад¹⁶² пришел к 'Абдаллах ибн Муназилу¹⁶³ и сказал: "Я видел во сне, что ты через год умрешь. О если бы ты сумел подготовиться к уходу [из нашего мира]!" 'Абдаллах ибн Муназил ответил ему: "Ты назначил нам отдаленный срок, [ибо] мне жить еще один год¹⁶⁴ . Мне понравился этот бейт, который я услышал от этого ас-Сакафи¹⁶⁵ - имеется в виду Абу 'Али:

О ты, который жалуешься на свое страстное желание вследствие
                                           долгой разлуки. 
Будь терпеливым! Возможно, ты встретишь того, кого ты любишь,
                                           уже завтра".

Абу 'Усман сказал: "Признак страстного желания - это любовь к смерти при том, что имеют спокойную жизнь (рахат)". Йахйа ибн Му'аз сказал: "Признак страстного желания - это отказ членов тела от удовольствий"¹⁶⁶ .

Я слышал, что учитель Абу 'Али ад-Даккак говорил: "Когда Давуд¹⁶⁷ - мир ему - однажды один вышел в степь, всевышний Аллах сообщил ему: "Почему же я должен видеть тебя в уединении, о Давуд?". [Давуд] ответил: "О Боже! Страстное желание встречи с Тобой овладело моим сердцем и помешало совместной жизни с людьми". Тогда всевышний Аллах внушил ему: "Возвращайся к ним! Ибо, если ты приведешь ко Мне одного убежавшего раба, Я внесу тебя в хранимую скрижаль¹⁶⁸ как доблестного мужа (джихбиз) ""¹⁶⁹ . И говорят: Один родственник некоей старой женщины возвратился из путешествия. Ее родственники выражали радость, а старуха плакала. Когда ее спросили, почему она плачет, она сказала: "Приезд этого молодого человека напомнил мне о том дне, когда мы предстанем перед всевышним Аллахом"¹⁷⁰ . Спросили у Ибн 'Ата', что такое страстное желание. Он ответил: "Горение внутренностей, воспламенение сердец и причинение боли (букв. такатту' - разрезание на части) печени"¹⁷¹ . Спросили его также о страстном желании следующее: "Страстное желание выше или любовь?". И он ответил: "Любовь, ибо страстное желание происходит от нее"¹⁷² .

Кто-то сказал: "Страстное желание - это пламя, которое возникает между изгибами внутренностей и появляется вследствие разъединенности. И если произойдет встреча, оно (пламя страстного желания. - В. Д.) угаснет, а если вид возлюбленного овладеет самой сущностью [влюбленного], страстное желание не проникнет в нее (в сущность. - В. Д. )". У одного человека спросили: "Томишься ли ты страстью [по какому-то человеку]?". Он ответил: "Нет, страстное желание испытывают только к отсутствующему, а он (этот человек. - В. Д. ) присутствует [здесь]". Я слышал, что учитель Абу 'Али [ад-Даккак] о словах всемогущего и великого Аллаха "И я (Муса. - В. Д. ) поспешил к Тебе, Господь, чтобы Ты был доволен" [Коран, сура 20, айат 86(84)] говорил: "Слова [пророка Мусы в Коране] означают: [поспешил] из-за страстного желания [встретиться] с Тобой. Следовательно, он (Муса. - В. Д. ) скрыл страстное желание (шаук),

стр. 130

заменив его словом "рида" (довольство, удовлетворенность)". И я слышал, что он - да помилует его всевышний Аллах - говорил: "Признак страстного желания - это когда, пребывая на ковре здоровья, ты стремишься к смерти. Так было и у Йусуфа - мир ему. Когда он был брошен в колодец, он не говорил: "Позволь мне умереть!", и когда его посадили в тюрьму, он не говорил: "Позволь мне умереть!" Но когда пришли к нему его родители, а братья пали на землю перед ним, а власть и благосостояние в полной мере достались ему, он сказал: "Позволь мне умереть истинно верующим!" [Коран, сура 12, айат 102(101)]". И в этой связи они декламировали:

Мы живем в самой полной радости. И однако, 
Только благодаря вам радость является полной. 
Недостаток нашего положения, о мои возлюбленные, 
Заключается в том, что вы отсутствуете, а мы присутствуем.

И по этому же поводу они декламировали:

Если кого-то радует новый праздник, 
То я не нашел в нем радости. 
Радость была бы для меня полной, 
Если бы мои любимцы присутствовали.

Ибн Хафиф¹⁷³ сказал: "Страстное желание - это успокоение сердец, охваченных экстазом, и любовь к встрече и близости [с возлюбленным]". Абу Йазид сказал: "Воистину Аллах имеет рабов, которые, если бы Он в раю отгородился от них завесой, дабы не видеть их, взывали бы [к Нему] о спасении из рая, точно так же, как и обитатели ада взывают [к Богу] об избавлении от адского огня". Мухаммад ибн 'Абдаллах ас-Суфи¹⁷⁴ сообщил нам следующее: Абу 'л-'Аббас ал-Хашими¹⁷⁵ сообщил нам в Байда'¹⁷⁶ следующее: Мухаммад ибн 'Абдаллах ал-Хуза'и¹⁷⁷ передал нам следующее: 'Абдаллах ал-Ансари¹⁷⁸ передал нам следующее: Я слышал, что ал-Хусайн ал-Ансари¹⁷⁹ говорил: "Я увидел во сне, что будто бы состоялось воскресение мертвых. И там кто-то стоял под троном [Бога]. И Бог - хвала Ему - сказал: "О мои ангелы, кто это?" Они ответили: "Аллах лучше знает!" Тогда Он сказал: "Это Ма'руф ал-Кархи¹⁸⁰ . Он опьянен любовью ко Мне, и только благодаря встрече со Мной он может прийти в себя"¹⁸¹ ". В одном рассказе о таком сновидении говорилось: "Это Ма'руф ал-Кархи. Он оставил земной мир, страстно ожидая [встречи] с Аллахом. Поэтому всемогущий и великий Аллах позволил ему смотреть на Него". Фарис¹⁸² сказал: "Сердца страстно ожидающих [встретиться с Богом] озарены светом всевышнего Аллаха. Если их страстное ожидание будет возбуждаться, то свет озарит все между небом и землей. Затем всевышний Аллах показывает их ангелам и говорит: "Это те, которые желают встретиться со Мной. Я сделаю вас свидетелями того, что Я их желаю еще больше""¹⁸³ .

Я слышал, что учитель Абу 'Али ад-Даккак о словах Пророка - да благословит его Аллах и да приветствует: "Я прошу Тебя о страстном желании встречи с Тобой" говорил: "Страстное желание состоит из ста частей. Девяносто девять принадлежит ему (Пророку. - В. Д. ), а одна распределена среди людей. Но он хотел, чтобы ему принадлежала еще и эта часть. И он ревновал из-за того, что один осколок страстного желания принадлежит другому, а не ему". И говорят: Страстное желание приближенных к Богу совершеннее, чем страстное желание удаленных [от Него]¹⁸⁴ . И поэтому говорят:

Самое мучительное из всего существующего - это страстное желание в
                                                       какой-либо день, 
Когда палатки приближаются к палаткам.

И говорят, что преисполненные страстного ожидания пьют небольшими глотками сладость смерти, когда она приходит, из-за того, что им открылся освежающий ветер предельной близости [к Богу] (вусул) ¹⁸⁵ , который приятнее, чем мед¹⁸⁶ . Я слышал, что Мухаммад ибн ал-Хусайн говорил: Я слышал, что 'Абдаллах ибн 'Али¹⁸⁷ говорил: Я слышал, что Джа'фар говорил: Я слышал, что ас-Сари говорил: "Страстное желание - самая высокая стоянка для познавшего, если он достигнет в нем мистической реальности. И если он в страстном желании погрузится в мистическую реальность, он будет пренебрегать всем, что отвлекает его от того, к кому он стремится". Абу 'Усман ал-Хири сказал о словах всемогущего и великого Аллаха "Срок [жизни], предопределенный Аллахом, обязательно придет" [Коран, сура 29, айат 4(5)]: "Это утешение для преисполненных страстного ожидания. Они (т.е. слова Аллаха. - В. Д. ) означают:

стр. 131

Воистину Я знаю, что ваше страстное ожидание [встречи] со Мной одолевает [вас]. Но Я назначил срок для встречи с вами, и вскоре вы достигнете того, к кому вы стремитесь".

И говорят: Всевышний Аллах сообщил Давуду - мир ему: "Скажи израильским юношам: почему вы посвящаете себя другим, а не Мне, в то время как Я стремлюсь к вам? Что это за жестокосердие?" И говорят: Всемогущий и великий Аллах сообщил Давуду - мир ему: "Если бы те, которые отворачиваются от Меня, знали, как Я их жду и как Я благосклонен к ним и как Я стремлюсь не замечать их грехи, они умерли бы от страстного желания [встречи] со Мной, а их суставы разрывались бы из-за любви ко Мне. О Давуд! Если это - Моя воля по отношению к тем, которые отворачиваются от Меня, то какой же будет Моя воля по отношению к тем, которые поворачиваются ко Мне лицом?" И говорят: В Торе написано: "Мы возбуждали в вас страстное желание, но вы не томились желанием. И мы пробуждали в вас страх, но вы не испугались. И Мы оплакивали вас, но вы не издали никаких стонов".

Я слышал, что учитель Абу 'Али ад-Даккак говорил: "Шу'айб¹⁸⁸ плакал, пока не ослеп. Тогда всемогущий и великий Аллах возвратил ему его зрение. Потом [снова] он стал плакать, пока не ослеп. Тогда всемогущий и великий Аллах возвратил ему его зрение. Затем [снова] он стал плакать, пока не ослеп. Тогда всевышний Аллах сообщил ему: "Если этот плач раздается из-за рая, то Я разрешу тебе войти в него, а если он раздается от страха перед адским огнем, то Я избавлю тебя от него". После этого он ответил: "Нет, но из-за страстного желания [встретиться] с Тобой". Тогда всемогущий и великий Аллах сообщил ему: "За это Я отдам тебя на десять лет в слуги Моему пророку (Мухаммаду. - В. Д. ) и Моему собеседнику (Мусе, Калим Аллах - собеседник Аллаха, эпитет Мусы. - В. Д. )""¹⁸⁹ - И говорят: Если кто-либо стремится к Аллаху, то все вещи стремятся к нему (т.е. к этому человеку. - В. Д. ). В священном предании говорится: "Рай страстно ожидает троих: 'Али¹⁹⁰ , 'Аммара¹⁹¹ и Салмана"¹⁹² . Я слышал, что учитель Абу 'Али говорил: "Один шейх сказал: "Когда меня охватывает страстное желание, вещи устремляются ко мне, в то время как я свободен от всех них"".

Я слышал, что шейх Абу 'Абд ар-Рахман ас-Сулами говорил: Я слышал, что 'Абдаллах ибн Джа'фар¹⁹³ говорил: Я слышал, что Мухаммад ибн 'Умар ар-Рамли¹⁹⁴ говорил: Мухаммад ибн Джа'фар ал-Имам¹⁹⁵ передал нам следующее: Исхак ибн Ибрахим¹⁹⁶ передал нам следующее: Мархум передал нам следующее: Я слышал, что Малик ибн Динар¹⁹⁷ говорил: "Я прочитал в Торе: "Мы возбудили в вас страстное желание, но вы не томились желанием, и мы играли для вас на свирели¹⁹⁸ , но вы не плясали""¹⁹⁹ . Я слышал, что Мухаммад ибн 'Абдаллах ас-Суфи говорил: Я слышал, что Мухаммад ибн Фархан²⁰⁰ говорил: Я слышал, что ал-Джунайд ответил следующее после того, как его спросили, отчего происходит плач влюбленного при встрече с возлюбленным: "Это происходит только из-за радости, вызванной его присутствием, и из-за возбуждения вследствие сильной тоски по нему. Я слышал, что два брата обнимали друг друга и один из них сказал: "Какое страстное желание!", а другой сказал: "Какая боль [от этой любви]!"".

КОММЕНТАРИИ

¹ Авторитетный традиционалист (раби' ал-аввал 310/июнь 922 - 400/1009 - 1010), надежный передатчик хадисов.

² Известнейший традиционалист (ум. 316/928 - 929); надежный знаток и передатчик хадисов, жил в Нишапуре, а затем в Исфарайине, много путешествовал, составил сборник достоверных преданий.

³ Абу 'Абд ар-Рахман Мухаммад ибн ал-Хусайн ибн Мухаммад ибн Муса ас-Сулами (род. 325/937 или 330/941 - 942, ум. 412/1021) - крупный представитель хорасанской школы суфизма, автор многих суфийских сочинений.

⁴ Абу Бакр 'Абд ар-Раззак ибн Хаммам ибн Нафи' ал-Химйари (ум. 211/826 - 827) - знаменитый традиционалист.

⁵ Абу 'Урва Ма'мар ибн Рашид ал-Азди ал-Басри (ум. 152/769 или 153/770) - традиционалист, известный законовед, жил в Йемене.

⁶ Традиционалист (ум. 101/719 - 720 или 102/721), передатчик преданий.

⁷ Абу Хурайра 'Абд ар-Рахман ибн Сахр ад-Дауси ал-Йамани (ум. 57/676 - 677 или 58/677 - 678 или 59/678 - 679) - знаменитый сподвижник Пророка, один из его наиболее преданных последователей, обладал лучшей среди всех сподвижников Пророка памятью и помнил больше всех преданий. Здесь и в дальнейшем в основном передатчики хадисов установлены по: [Ибн ал-'Имад, т. 1, 2, 3, б.г.; Китаб тазки-рат..., т. 3, 1915 - 1916; Китаб табакат..., 1833; Ибн Хаджар. Тахзиб..., т. 6, 1908, т. 10, 1909; Та'рих Багдад...,

стр. 132

т. 1 - 14, Каир, 1931; Абу 'л-Хасан, 1926; Ibn Sa'd, Bd. I-IX, 1904 - 1928; Ibn Khallikan's..., vol. I-IV, 1842 - 1871].

⁸ Пророческий хадис, различные варианты которого приводятся в "Конкордансе" А. Венсинка [Wensinck, t. VI, 1967, p. 139b-140b].

⁹ Надежный передатчик хадисов родом из Шираза (ум. 415/1024 в Нишапуре), слушал предания у многих традиционалистов, посещал Багдад, совершил паломничество в Мекку.

¹⁰ Абу 'л-Хасан Ахмад ибн 'Убайд ибн Исма'ил ас-Саффар ал-Басри (ум. 341/952 - 953) - традиционалист, составивший сборник преданий, имам, заслуживающий доверия передатчик хадисов.

¹¹ Возможно, это 'Абдаллах ибн Аййуб ибн Аби 'Иладж ал-Маусили - благочестивый человек, считавшийся в то же время фальсификатором преданий. Или это: 'Абдаллах ибн Аййуб ибн Задан ал-Карани ад-Дарир (ум. 292/904 - 905) - ненадежный передатчик хадисов [Ибн Хаджар, т. 3, 1912, с. 261 - 262].

¹² Абу Салих ал-Хакам ибн Муса ал-Кантари ал-Багдади ал-Баззаз (ум. 232/май-июнь 847 в Багдаде) - благочестивый человек, традиционалист, надежный передатчик хадисов родом из Хорасана.

¹³ Ал-Хайсам ибн Хариджа ал-Хурасани ал-Марвази (ум. 227/841 - 842). Передатчик хадисов.

¹⁴ Под этим именем упоминаются несколько передатчиков хадисов.

¹⁵ Надежный передатчик хадисов (ум. 180/796 - 797). [Ибн ал-'Имад, т. 1, б.г., с. 293].

¹⁶ Абу Хамза Анас ибн Малик ибн ан-Надр ибн Дамдам ибн Зайд ан-Наджджари ал-Хазраджи ал-Ансари (ум. между 91/709 и 93/711 в Басре в возрасте 99 лет) - сподвижник Пророка и знаменитый традиционалист, некоторые предания он слышал от самого Пророка. [The Encyclopaedia of Islam, vol. 1, p. 496].

¹⁷ Полная форма данного предания содержится в сборнике хадисов арабского компилятора Джалал ад-Дин ас-Суйути: "Воистину всевышний Аллах сказал: "Кто враждебно относится к одному из Моих друзей, тому Я объявляю войну. И Мой раб ищет Моей близости не с чем иным, как с тем, что Мне милее, чем исполнение того, что Я ему вменил в обязанность. И Мой раб до тех пор ищет Моей близости с помощью добровольного служения (навафил), пока Я не полюблю его. Но если Я полюблю его, Я буду для него слухом, посредством которого он слышит, и зрением, посредством которого он видит, и рукой, которой он берет, и ногой, которой он ходит. И если он Меня [о чем-то] просит, Я обязательно дам ему [это], а если он ищет у Меня защиты, Я непременно буду защищать его. Ни с чем иным, что Я делаю, не медлю Я в такой степени, как с тем, чтобы лишить жизни верующего, который питает отвращение к смерти. И Я не люблю огорчать его"" [Ас-Суйути, т. 1, 1903, с. 59].

¹⁸ Несколько традиционалистов, носивших имя Йахйа, вписываются в данную цепь передатчиков хадисов.

¹⁹ Абу 'Абдаллах Малик ибн Анас ибн Малик ибн Аби 'Амир ибн 'Амр ибн ал-Харис ал-Асбахи ал-Химйари ал-Мадани (ум. 179/795 - 796) - знаток и собиратель хадисов, был их очень надежным передатчиком, умер в Медине в возрасте 90 лет.

²⁰ Абу Йазид Сухайл ибн Аби Салих Закван ас-Самман ал-Мадани (ум. 140/757 - 758) - надежный передатчик хадисов, авторитетный традиционалист.

²¹ [Wensinck, t. 1, 1936, p. 406a; Le Recueil..., vol. II, 1864, p. 308].

²² Относится к процитированному в начале главы 59(54)-у айату 5-й суры Корана.

²³ Воля не может относиться к Безначальному, к Богу, ибо она принадлежит рабу божьему, предназначена для него и никак не может касаться не имеющего начала Бога, ибо нельзя иметь отношение к тому, чего невозможно достичь. Воля может относиться лишь к вновь возникающему, к человеку, в то время как Бог предвечен и Его бытие не имеет никакого начала.

²⁴ Оказать рабу особую милость означает оказать самое большое благодеяние, такое, как оберегание его Богом, приближение его к Себе, враждебность Бога к тому, кто враждует с этим рабом.

²⁵ Милосердие - более особое понятие, чем просто воля, ибо воля может быть как милосердием, так и гневом. Но любовь - это воля Бога оказывать милость рабу божьему, и эта божественная воля занимает более высокое положение и является более особым понятием, чем милосердие. Поэтому милосердие более общее понятие, чем любовь.

²⁶ Исар (араб.) - предпочтение, предпочитать других себе, поступаться своими интересами ради другого. В качестве суфийского термина понимается как отдавать предпочтение другим и отказываться в пользу других людей от каких-то вещей, несмотря на то, что сам в них нуждаешься. Для мистика, достигшего состояния исар, свобода воли заключается в готовности пожертвовать имуществом, которым он владеет, ради других людей. Самое лучшее из предпочтений случается тогда, когда потребность в том, чтобы поступиться своими интересами ради других, становится очень сильной. У состояния "предпочтение" выделяются три степени: 1) мистик оказывает предпочтение другим, а не себе, в получении выгоды и в приобретении богатств, оставляя себе лишь средства, необходимые для содержания его собственной семьи; исключение здесь могут составить лишь действия, противоречащие религиозному закону. 2) мистик отдает предпочтение удовлетворенности божественной волей перед удовлетворенностью действиями других людей, как бы трудно это ни было. 3) мистик отдает предпочтение другим людям, а не себе, тем самым полагая, что оказывает предпочтение Господу, и в то же время осознавая, что он лишился своего бытия, не говоря уже о свободе действий. И наконец мистик постигает, что Господь - это творец всего, что Он пожелает, и такие понятия как предпочитать или не предпочитать, созерцать Его или не созерцать, а также

стр. 133

материальные блага и различные действия людей - все это находится в ведении Господа [Саджджади, 1995, с. 170].

²⁷ Рида (араб.) - удовлетворенность, внутреннее согласие с божественной волей, суфийская стоянка, представляющая собой спокойное перенесение трудностей и тягот судьбы и преодоление недовольства ими [Саджджади, 1995, с. 416 - 421; Ritter, 1955, S. 235, 239 - 244, 324, 389 - 390].

²⁸ Любовь человека к Богу не включает в себя симпатий ни к какому конкретному возлюбленному. Поскольку любовь человека к Богу следует за познанием Бога (ма'рифа), то, как познавший Бога возвышается над ограниченностью своих прежних представлений, так и влюбленный в Бога оставляет все душевные сомнения, симпатии, антипатии и прочие чувственные порывы, кроме любви к Всевышнему.

²⁹ Истихлак (араб.) - истребление, уничтожение, разрушение, погибель. У суфиев причастие мустахлак, связанное с этим отглагольным существительным, означает человека, который погибает или исчезает в сущности единого и единственного Бога и от которого не осталось ни имени, ни признака [Саджджади, 1995, с. 722].

³⁰ Невозможность описать или определить любовь происходит из-за трудности в понимании ее, а также из-за того, что ее существование является неизбежным. Любовь нельзя определить ни через какие понятия, которые были бы более ясными, чем она сама, любовь никак нельзя охарактеризовать яснее, чем с помощью нее самой. Определения делают ее еще более смутной и непонятной, ведь ее определение - это ее бытие.

³¹ Т.е. погружение и проникновение в суть.

³² Истиграк (араб., букв. погружение, утопание) - суфийский термин, означающий либо погружение в море души, либо погружение в море тайн, либо в море признания единства и единственности Бога, либо в самого Бога. Это погружение чаще всего происходит во время пребывания суфия в состоянии постоянного повторения имен Бога (зикр), когда, углубляясь в это свое состояние, он обращает внимание только на Него и совершенно не замечает себя. Понятие истиграк иногда служит для обозначения важного суфийского состояния фана' - прекращение становления, потеря собственного "я", собственного бытия, самого себя, своей индивидуальности; иногда оно сравнивается с растворением капли в море [Саджджади, 1995, с. 86; Ritter, 1955, S. 590 - 591, 594].

Закарийа' ал-Ансари под глубокими объяснениями (истиграк фи шарх ал-калам), в которые не следует пускаться, понимает различные виды любви человека. Эта любовь может быть вызвана нежностью и состраданием, наподобие любви отца к своему сыну, или счастьем, ибо любит тот, кому Аллах оказал благодеяние, или наличием таких прекрасных качеств, как знание, великодушие, храбрость, ибо любит тот, кто обладает ими, даже если он был обделен божьей милостью [Комментарий, 1900, с. 170 - 171].

³³ Хабаб (араб.) - чистота и блеск зубов; ряд зубов, похожих на жемчужины.

³⁴ Хабаб (араб.) - рябь, пузырьки на воде; морская пучина.

³⁵ Сирар (араб.) - шептать на ухо, сообщать тайну.

³⁶ Хабба (араб., мн.ч. хабб ) - сердцевина, внутренность, ядро, центр, глубина, глубь, середина.

³⁷ Как в арабских словах 'амр (жизнь) и 'умр (жизнь) возможны обе краткие гласные "а" и "у", так и в словах хабб и хубб обе эти гласные возможны.

³⁸ Хибба (араб.) - дикая ягода; семена, зерна диких трав.

³⁹ Хабб (араб.) - зерно, семя, ягода; в собирательном значении - зерна, ягоды. Грамматически хабб может быть единственным числом от хибба.

⁴⁰ Слова хубб (араб.) и хабаб (араб.) могут обозначать четыре деревянные доски или бревна, на которые ставится кувшин с водой.

⁴¹ Хубб (араб.) может обозначать также большой глиняный кувшин, в котором хранят воду или вино.

⁴² Махв (араб.) - стирание, исчезновение, уничтожение своего бытия, своего "я". Стирание у суфиев обозначает устранение собственного бытия и укрепление (исбат) суфия в его искании истины (тахкик) после стирания (махв). И стирание, и укрепление связаны с волей Бога: "Стирает Аллах, что желает, и укрепляет" [Коран, сура 13, айат 39(39)]. Стирание - это освобождение суфиев Богом от видения ими их чувственной души, так что в них не остается ни одного следа от чувственных желаний. Бог стирает из сердец мистиков все, кроме Него, и укрепляет в них желание поминать Его.

⁴³ Абу Йазид (Байазид) Тайфур ибн 'Иса ибн Сурушан ал-Бистами (ум. 261/874 - 875) - знаменитый персидский мистик, основатель одного из главных направлений исламского мистицизма, так называемой школы опьянения.

⁴⁴ Подобное изречение, встречается также у ал-Джуллаби ал-Худжвири [Абу 'л-Хасан, 1926, с. 402, 10 - 12]: "Любовь такова, что свое многое ты принимаешь за малое, а малое Друга ты считаешь многим".

⁴⁵ Абу Мухаммад Сахл ибн 'Абдаллах ибн Йунус ибн 'Иса ат-Тустари (ум. 283/896) - знаменитый теолог и мистик, обладавший способностью творить чудеса и произносивший экстатические изречения [Абу 'л-Хасан, с. 175 - 177].

⁴⁶ Это изречение приписывает Сахл ат-Тустари ал-Джуллаби ал-Худжвири [Абу 'л-Хасан, 1926, с. 402 - 403].

стр. 134

⁴⁷ Абу 'л-Касим ал-Джунайд ибн Мухаммад ибн ал-Джунайд ал-Каварири ал-Хаззаз ал-Багдади (ум. 297/910 или 298/911) - глава багдадских суфиев, родоначальник одного из двух основных течений в мусульманском мистицизме - учения о трезвости [Абу 'л-Хасан, 1926, с. 161.5 - 164.5; 235.1 - 236.1].

⁴⁸ Аналогичное изречение ал-Джунайда ал-Багдади приводит 'Аттар [The Tadhkiratu..., pt. 2, 1907, p. 33, 6 - 7]: "Спросили [его] о любви. Он сказал: "Это то, что атрибуты возлюбленного размещаются на местах атрибутов влюбленного"".

⁴⁹ Абу 'Али Ахмад ибн Мухаммад (или: Мухаммад ибн Ахмад) ибн ал-Касим ибн Мансур ибн Шахрийар ар-Рузабари (ум. 322/934 или 323/935) - суфийский шейх, знаток преданий, законовед и литератор, долгое время жил в Багдаде, умер в Египте [Та'рих Багдад..., т. 1, с. 329 - 333; Табакат аш-шафи'ийа..., т. 2. 1906, с. 99 - 102].

⁵⁰ Абу 'Абдаллах Мухаммад ибн 'Абдаллах ибн 'Амр ибн 'Усман ибн 'Аффан ал-Кураши (убит в 145/762 - 763 в заключении) - образованный человек, традиционалист, живший в Багдаде; или это Абу 'Абдаллах Мус'аб ибн Сабит ибн 'Абдаллах ибн аз-Зубайр ал-Кураши (ум. 157/773 - 774 в Медине) - благочестивый и набожный человек, постившийся в течение 50 лет.

⁵¹ Абу Бакр Дулаф ибн Джахдар аш-Шибли ал-Багдади (ум. 334/945 - 946) - багдадский мистик, один из известнейших суфиев своего времени [Абу 'л-Хасан, 1926, с. 195.16 - 197.2].

⁵² В "Тазкират ал-авлийа'" 'Аттара данное изречение приводится как высказывание знаменитого хорасанского суфия III в.х. / IX в. Абу 'Усман Са'ид ибн Исма'ил ибн Са'ид ибн Мансур ал-Хири (ум. 298/910): "Любовь потому назвали любовью, что она уничтожает все, что находится в сердце, кроме возлюбленного" [The Tadhkiratu..., pt. 2, 1907, p. 61, 8 - 9].

⁵³ Абу 'л-'Аббас Ахмад ибн Мухаммад ибн Сахл ибн 'Ата' ал-Адами ал-Багдади (казнен в 309/922 или 311/923 - 924) - благочестивый суфий, уделявший много времени изучению Корана и написанию на него комментариев; поэт; человек, обладавший красноречием; передатчик хадисов, ханбалит, казнен за поддержку религиозных взглядов великого багдадского мистика ал-Хусайн ибн Мансур ал-Халладжа [Та'рих Багдад..., т. 5, 1931, с. 26 - 30].

⁵⁴ Имеется в виду упрек, который влюбленный адресует самому себе. Схожее высказывание Ибн 'Ата' приводит 'Аттар в "Тазкират ал-авлийа'": И он сказал: "Любовь - это постоянный упрек" (махаббат бар давам 'атаб бувад). См.: [The Tadhkiratu..., pt. 2, 1907, p. 73.4 (Рассказ об Ибн 'Ата')].

Закарийа' ал-Ансари следующим образом комментирует, что представляет собой этот упрек: "Это речь, которую произносит влюбленный для своего возлюбленного и которая приводит к согласию с ним, когда его начинает пугать разъединенность с ним; и [эта речь] восстанавливает отношения, когда появились [признаки] отчуждения от него" [Комментарий, 1900, с. 171].

55 Абу 'Али ал-Хасан ибн 'Али ибн Мухаммад ибн Исхак ибн 'Абд ар-Рахим ибн Ахмад ад-Даккак (ум. 405/1015 или 406/1016 или 412/1021 - 1022 в Нишапуре) - законовед, теолог, литератор, толкователь Корана, знаменитый хорасанский суфий [Ал-Аснави, т. 1, 1970, с. 523 - 524, N 477].

⁵⁶ Хотя любовь и доставляет радость, но по отношению к Богу нельзя испытать никакого удовольствия, ибо места, где пребывает божественная реальность или божественная сущность, вызывают смятение, растерянность, полное вручение себя Господу и покорность Ему. Любовь же человека к Богу - это возникающее в глубинах души восхваление и прославление Создателя.

⁵⁷ Аллах непостижим, Он знает о каждой вещи, от Него ничего нельзя утаить, а описывать Его, используя понятие "любовь", не принято и непозволительно, хотя такое описание никак не может повлиять на Его бытие. Описывать Аллаха позволительно лишь посредством тех атрибутов, которыми Он сам себя называл, например, Мудрый (хаким), Великодушный (карим), Знающий ('алим), но нельзя называть Его геометром (мухандис), щедрым (сахи), законоведом (факих), грамматиком (нахви) или приверженцем догматической теологии (у су ли) [Комментарий..., 1900, с. 171].

⁵⁸ Абу 'Али ад-Даккак, характеризуя любовь к Богу, отвергает возможность пылкой любви ('ишк) для обеих сторон, т.е., по его мнению, не существует ни пылкой любви Бога к человеку, ни пылкой любви человека к Богу.

⁵⁹ Хотя Бог не любит пылко своего раба и раб не любит пылко своего Господа, в речи Бога проявляется благосклонность к человеку, если он Ему не безразличен. Поскольку 'ишк - это чрезмерная, безграничная любовь, то ее не может быть у Бога, ибо о Боге нельзя сказать, что Он в чем-то чрезмерен, в том числе и в Своей любви. А раб божий не в состоянии достичь той высокой степени любви к Богу, которой Бог заслуживает.

⁶⁰ Абу 'Али Мансур ибн 'Абдаллах ибн Халид аз-Зухли ал-Халиди ал-Харави (ум. после 400/1009 - 1010) - ненадежный передатчик хадисов.

⁶¹ Схожее определение любви приводит Фарид ад-Дин 'Аттар: "Любовь означает ревность возлюбленного к тому, кто, подобно тебе, любит его [The Tadhkiratu..., pt. 2, p. 176.6].

⁶² Абу 'л-Хусайн Мухаммад ибн Ахмад ибн Ибрахим ал-Фариси ал-Хаким - передатчик хадисов.

⁶³ Абу 'л-Касим Ибрахим ибн Мухаммад ан-Насрабази (ум. 367/977 - 978 в Мекке) - суфийский шейх, живший в Хорасане.

⁶⁴ Схожее высказывание встречается у 'Аттара: "Бывает, что любовь удерживает от кровопролития, а бывает, что любовь вызывает кровопролитие" [The Tadhkiratu..., pt. 2, 1907, p. 317.8 - 9].

стр. 135

⁶⁵ Возможно, это Абу 'л-Хасан Мухаммад ибн ал-Хусайн ибн Давуд ал-'Алави ан-Нисабури (ум. 401/1011) - традиционалист, у которого Кушайри изучал предания [Та'рих Багдад..., т. 11, 1931, с. 83].

⁶⁶ Абу Мухаммад Джа'фар ибн Мухаммад ибн Нусайр ал-Хулди ал-Багдади ал-Хаввас (ум. 348/959 - 960) - суфий и передатчик хадисов.

⁶⁷ Абу 'л-Хасан (Абу 'л-Касим) Сумнун ибн Хамза, или Абу 'л-Хасан Сумнун ибн 'Абдаллах ал-Хаввас ал-Мухибб (ум. ок. 300/912 - 913 или 298/910 - 911) - великий иракский суфий родом из Басры, живший в Багдаде, благочестивый человек, произносивший замечательные речи о любви. См.: [Абу 'л-Хасан, 1926, с. 172 - 174].

⁶⁸ Различные варианты данного хадиса приводятся в 1-м томе "Конкорданса" Венсинка: См.: [Wensinck, т. I, 1936, р. 406а].

⁶⁹ Слова Сумнуна приводятся также Джуллаби: "Влюбленные в Бога унесли величие этого и другого миров, так как Пророк - да благословит его Аллах и да приветствует - сказал: "Человек находится с тем, кого он любит". Поэтому в этой и в будущей жизни они пребывают с Богом, а тем, которые пребывают с Ним, не позволят впасть в заблуждение" [Абу 'л-Хасан, 1926, с. 403 - 404].

⁷⁰ Абу Закарийа Йахйа ибн Му'аз ибн Джа'фар ар-Рази ал-Ва'из (ум. 258/872 в Нишапуре) - проповедник и суфийский шейх.

⁷¹ Такое же описание любви Йахйа ибн Му'азом приводит Джуллаби "Сущность любви представляет собой то, что от жестокости не уменьшается, а от нежности и благосклонности не увеличивается, так как в любви оба эти [качества] (жестокость и нежность. - В. Д. ) являются причинами, а причины превращаются в ничто, когда [сама вещь] объективно существует" [Абу 'л-Хасан, 1926, с. 404.5 - 8].

⁷² Абу Бакр Мухаммад ибн 'Али ибн Джа'фар ал-Каттани (ум. 322/934) - знаменитый суфий родом из Багдада, живший и умерший в Мекке.

⁷³ Влюбленный предпочитает возлюбленного себе самому и всем другим.

⁷⁴ Абу 'л-Хусайн Бундар ибн ал-Хусайн ибн Мухаммад ибн ал-Мухаллаб аш-Ширази ас-Суфи (ум. 353/964 - 965) - ученый-теолог, ученик аш-Шибли.

⁷⁵ Маджнун Кайс ибн ал-Мулаувах ал-'Амири - сошедший с ума из-за любви полулегендарный арабский поэт (вторая половина VII в.), возлюбленный Лайлы и безумно в нее влюбленный. Предания о любви Маджнуна к Лайле были широко распространены в литературах Ближнего и Среднего Востока.

⁷⁶ Шейх, религиозный ученый (вторая половина III в.х./вторая половина IX - начало X в.).

⁷⁷ Человек забывает о милости и благодеяниях, дарованных ему Богом, ибо от мысли об этих благах его отвлекают любовь к сущности, совершенству и величию Бога и близость с Ним.

⁷⁸ Абу 'л-Мугис ал-Хусайн ибн Мансур ал-Халладж ал-Байдави (244 - 309/858 - 922) - знаменитый суфий, казненный в Багдаде.

⁷⁹ Эти люди правы в том, что его любовь не является состоянием возбуждения и беспокойства, но заключается лишь в заботах совершенных влюбленных, которые в любви рискуют всем, но не достигают своей цели, ибо, имея представление о совершенстве и величии Бога, они понимают, что надлежащим образом не соответствуют этим своим представлениям.

⁸⁰ Абу 'Абдаллах Мухаммад ибн ал-Фадл ибн ал-'Аббас ибн Хафс ал-Балхи (ум. 319/931) - суфийский шейх, живший и умерший в Самарканде.

⁸¹ Аналогичное определение любви, произнесенное Джунайдом, приводит 'Аттар: Любовь - это чрезмерное желание без достижения [The Tadhkiratu..., pt. 2, 1907. p. 29, 12 - 13].

⁸² Как объяснял Закарийа' ал-Ансари, вводить в заблуждение (хатл) означает то, что Бог обращается мягко со своим рабом и постоянно оказывает ему благодеяния. Что же касается "совершения убийства" (кашл), то это означает потерю своего "я" и своих атрибутов. Процесс потери своей индивидуальности вызывает у человека страдание и боль. Если человек продолжительное время любит Господа, то Всевышний побуждает мистика искать Его, полностью отдаться Ему и забыть о других людях, чтобы он мог отбросить свои человеческие атрибуты. Если раб божий полностью посвятит себя Богу, то он обнаружит Его совершенство, которое удалит от него боль и недомогание [Комментарий..., 1900, с. 172].

⁸³ См.: [Wensinck, т. III, 1955, p. 415b]. Твоя любовь к некоей вещи ослепляет и оглушает. В такой же форме хадис зафиксирован в сборнике преданий Ахмад ибн Ханбаля: [Ахмад ибн Ханбал, т. 5, 1895 - 1896, с. 194, т. 6, с. 450].

⁸⁴ Т.е. как тот, который не достиг видения и близости возлюбленного. Ибо возлюбленный показался ему таким великим и значительным, что он продолжает идти, как будто ему и не была предоставлена возможность лицезреть его и ощутить его близость и его присутствие.

⁸⁵ Абу 'л-Касим Ахмад ибн 'Али ибн Джа'фар ал-Каззаз ал-Джурджани - суфий, слушавший хадисы у суфийских шейхов в Багдаде.

⁸⁶ Абу 'л-Фатик Ибрахим ибн Фатик ал-Багдади - суфий, живший в III в.х./IX в.

⁸⁷ Абу 'Абдаллах ал-Харис ибн Асад ал-Мухасиби (ум. 243/857 в Багдаде) - суфий, теолог.

⁸⁸ Ты тайно и явно настраиваешься на эту вещь в соответствии с тем, что она тебе приказывает и от чего удерживает [Комментарий..., 1900, с. 172].

⁸⁹ Передатчик хадисов, имя которого упомянуто у Сулами. Ал-'Аскалани сообщает, что 'Аббас ибн 'Абдаллах ибн 'Исам был ненадежным передатчиком хадисов, чьи предания не признавались [Ибн Хаджар, т. 3, 1912, с. 241].

стр. 136

⁹⁰ Абу 'л-Хасан Сари ибн ал-Мугаллис ас-Сакати (ум. 251/865 или 253/867) - багдадский мистик, дядя и учитель Джунайда.

⁹¹ Как речь Джунайда, эти слова приводятся 'Аттаром: "Любовь между двумя людьми не станет истинной, пока один не скажет другому: "Я"" [The Tadhkiratu..., pt. 2, 1907, p. 29, 9 - 10].

⁹² Влюбленный погибнет, ибо, если он не даст выхода своим эмоциям, он не сможет вынести силу своего чувства. Познавший же погибнет, если заговорит, ибо своей речью он может принести вред неподготовленным людям, не способным понять глубинные истины, которые он постиг.

⁹³ Абу 'л-Хусайн (или Абу 'л-Хасан) Ахмад ибн Мухаммад ан-Нури (ум. 295/907 - 908) - знаменитый суфий, имевший близкие отношения с Джунайдом.

⁹⁴ Если любовь человека является совершенной, то ему не хватает терпения, чтобы существовать без возлюбленного. Любовь человека, охваченного чувством, проявляется и в его речи и в состоянии его лица и тела. Поэтому тайна влюбленного, прежде сокрытая от людей, открывается им.

⁹⁵ Человек любит возлюбленного прежде всего за его благодеяния, затем за его совершенство и наконец за его величие. И он так сильно к нему стремится, что погружается в него, тонет в нем и забывает о любви. Схожая трехступенчатость существует и в любви к Богу: Его любят за Его дела, за Его атрибуты и за Его сущность.

⁹⁶ Плоть является доказательством того, что ты в своем заявлении о любви лжешь. Ибо, если бы ты сказал правду, то эти члены были бы лишены плоти: ведь если действительно любят, то любовный недуг, истощающий и изнуряющий члены, неизбежен.

⁹⁷ Абу 'л-'Аббас Ахмад ибн Мухаммад ибн Масрук ат-Туси (ум. 298 или 299/910 - 912) - мистик, передатчик хадисов, аскет.

⁹⁸ Различные варианты этого рассказа встречаются во многих средневековых суфийских сочинениях, например, у Джуллаби: "Когда он возвращался из Хиджаза, население Файда (Файд - название области и населенного пункта в центральной части средневековой Аравии. - В. Д. ) потребовало, чтобы он выступил перед ним. Он поднялся на минбар и стал говорить. Но слушателей не было. Он повернулся к лампам и сказал: "Я буду беседовать с вами". Все лампы [тотчас же] ударились друг о друга и разбились на мелкие куски". [Абу 'л-Хасан, 1926, с. 173, 12 - 14].

Аналогичный рассказ приводит 'Аттар [The Tadhkiratu..., pt. 2, 1907, p. 83, 1 - 3].

⁹⁹ Схожий рассказ приводит 'Аттар [The Tadhkiratu..., pt. 2, 1907, p. 83, 3 - 7].

¹⁰⁰ Аналогичный рассказ приводят Джуллаби [Абу 'л-Хасан, 1926, с. 404, 10 - 15] и 'Аттар [The Tadhkiratu..., pt. 2, 1907, p. 163, 9 - 13].

¹⁰¹ Абу 'Али Мансур ибн 'Абдаллах ал-Халиди аз-Зухли ал-Харави (ум. 401/1010 - 1011) - ненадежный передатчик хадисов или это Мансур ибн 'Абдаллах ал-Исбахани (ум. после 340/951 - 952) - передатчик хадисов.

¹⁰² Абу Йа'куб Исхак ибн Мухаммад ан-Нахраджури (ум. 330/941 - 942) - знаменитый суфийский шейх, товарищ Джунайда.

¹⁰³ Абу 'Убайд (Абу 'л-Хасан) 'Али ибн Мухаммад ибн 'Убайд ибн 'Абдаллах ибн Хисан (или Хассан) ал-Багдади (ум. 333/945) - авторитетный традиционалист, заслуживающий доверия знаток преданий.

¹⁰⁴ Коран, сура 50, айат 29(30): хал мин мазидин - Нет ли еще?

Аналогичный рассказ приводит Кушайри во второй главе своего трактата в параграфе о вкушении и питье [Абу 'л-Касим, 1900, с. 46].

Близкий по содержанию рассказ приводит Джуллаби: "Об Абу Йазиде - да будет доволен им Аллах - рассказывают, что Йахйа ибн Му'аз - да будет доволен им Аллах - написал ему письмо, в котором говорилось: "Что ты скажешь о человеке, который от одной капли любви становится опьяненным?" Байазид - да будет доволен им Аллах - написал в ответ: "Что ты скажешь о человеке, для которого все моря мира становятся вином любви, которое он полностью выпивает и еще громко кричит от жажды?"" [Абу 'л-Хасан, 1926, с. 233, 8 - 11].

Такой же рассказ встречается и у 'Аттара [The Tadhkiratu..., pt. 1, 1905, p. 143, 4 - 8].

¹⁰⁵ Два бейта из этого стихотворения приведены Кушайри во второй главе "В объяснение терминов, используемых этой общиной" своего трактата в параграфе о вкушении и питье:

Я удивлялся тому, кто говорил: "Я вспоминаю моего Господа".

А могу ли я забыть и потом вспомнить о том, что я забыл?

Я пил [вино] любви чашу за чашей,

Но вино не кончалось и моя жажда не утолялась.

¹⁰⁶ Бог наполнит сердце человека любовью к Нему для того, чтобы сердце отвернулось от дел и страстей земного мира [Комментарий..., 1900, с. 173].

Несколько отличная мысль о взаимоотношении мистика с нашим и потусторонним мирами приводится Джуллаби: "Дервиши не связаны с нашим миром, ибо они связаны с будущей жизнью. Если будущая жизнь не снимет с их шеи груз нашего мира, то в нем (в нашем мире. - В. Д. ) [им] будет необходимо соблюдать религиозные предписания, и в день Страшного суда благодаря ему (соблюдению предписаний. - В. Д. ) [этот груз] будет снят [с них]" [Абу 'л-Хасан, 1926, с. 407, 13 - 15].

¹⁰⁷ Согласно твоему праву, Я могу любить тебя, а, согласно Моему праву, ты можешь любить Меня.

стр. 137

¹⁰⁸ Абу 'Абд ар-Рахман 'Абдаллах ибн ал-Мубарак ибн Вадих ал-Ханзали ат-Тамими ал-Марвази (118 - 181/736 - 797 - 798) - выдающийся традиционалист, надежный передатчик хадисов, проповедник, благочестивый человек.

¹⁰⁹ Сукр (араб.) - духовное опьянение, состояние, представляющее собой сбрасывание оков внешнего и внутреннего миров и обращение к Богу. Опьянение бывает двух видов: 1) люди в состоянии экстаза любят сущность и основой их экстаза является свет сущности; 2) люди в состоянии экстаза любят атрибуты, и основой их экстаза является мир атрибутов. Экстаз, идущий из мира атрибутов, не имеет такой силы, как экстаз, исходящий из света сущности. Трезвость (сахв) же есть возвращение способности различать (тамйиз) и способностей к обобщению мысли (джам') и расчленению мысли (тафрика) к своему прежнему местонахождению (мустакарр). Опьяненный - не тот, кто не отличает плохое от хорошего, а тот, кто не отличает себя от Друга и Друга от себя. Одни люди опьянены вином, другие - беспечностью, третьи - любовью к этому миру, четвертые - чувственной душой и любовью к себе. Но любовь к себе приводит к гордости, отчуждению, несчастью и является первоосновой всякого порока [Саджджади, 1995, с. 468 - 472].

¹¹⁰ Опьянение нельзя описать из-за его силы, ибо благодаря ему человек полностью посвящает себя Аллаху, отвлекаясь от других людей, причем человек знает, что на его мистическом пути встречается и [другое] опьянение, заставляющее его забыть ради Аллаха не только о других людях, но и о самом себе. Это другое опьянение (опьянение только Богом. - В. Д. ) сильнее первого (опьянения другими людьми. - В. Д. ), и оно является любовью познавших Бога ('ариф), в то время как первое опьянение - это любовь поклоняющихся Богу ('абид) и набожных аскетов (захид) [Комментарий..., 1900, с. 173].

¹¹¹ Этот бейт в такой же форме встречается во второй главе трактата Кушайри в параграфе об отрезвлении и опьянении:

Движение чаши по кругу опьяняет людей, 
Но я опьянен тем, кто несет эту чашу по кругу.

[Абу 'л-Касим, 1900, с. 45].

¹¹² Во второй главе трактата Кушайри встречается именно этот бейт, за которым следует другой, поясняющий, что такое два опьянения и что такое одно:

У меня два опьянения, а у сотрапезников одно, 
Есть [одна] вещь, посредством которой я один выделился из них. 
Два опьянения: опьянение от страсти и опьянение от вина. 
Когда же придет в себя юноша, у которого два опьянения?

[Абу 'л-Касим, 1900, с. 45].

Когда сердце опьянено любовью, устраняется различие между тем, что причиняет человеку страдание, и тем, что доставляет ему удовольствие, ибо прекрасные божественные явления и видение воочию совершенных божественных атрибутов настолько овладевают человеком, что он ничего, кроме Бога, не видит, и все вещи, имеющие отношение к этому человеку, превращаются для него в одну вещь. И для него исчезает разница между вещами, ибо он видит то, что принадлежит не ему, а Богу. А опьянение любовью происходит из-за снятия завесы с [божественной] красоты [Комментарий..., 1900, с. 45].

¹¹⁴ Беспрерывное порицание означает извинение перед всевышним Аллахом за упущения, несмотря на все усилия и старания.

¹¹⁵ Современник Абу 'Али ад-Даккака.

¹¹⁶ Близкое по смыслу высказывание Йахйа ибн Му'аза приводит 'Аттар: "Величина любви, равная весу одного зернышка дикой руты, для меня дороже 70 лет богослужения без любви" [The Tadhkiratu..., pt. 1, 1905, p. 306, 13 - 14].

¹¹⁷ Вариант данного рассказа, содержащий историю индийца Фулан ас-Сабура, встречается в 22-й главе трактата Кушайри:

Некто сказал: Когда я пришел в Индию, я увидел человека с одним глазом, которого звали Фулан ас-Сабур. На мой вопрос, что с ним случилось, мне сказали: "Он был в расцвете своей молодости, когда его друг отправился в путь. Когда он вышел попрощаться с ним, один [его] глаз стал проливать слезы, в то время как другой не плакал. Тогда он сказал своему глазу, который не проливал слезы: "Почему ты не оплакиваешь расставание с моим товарищем? Я непременно запрещу тебе смотреть на наш (земной. - В. Д. ) мир!" И он закрыл свой глаз и уже 60 лет не открывал его". [Абу 'л-Касим..., 1900, с. 102].

¹¹⁸ Комментатор Закарийа' ал-Ансари приводит еще один бейт из своей рукописи, который следует сразу после этих двух бейтов:

Я вознаградил тот [глаз], который был щедр на слезы, 
Тем, что я отплатил ему любовью, которой он заслуживает.

[Комментарий..., 1900, с. 173].

¹¹⁹ Абу 'л-Файд Саубан ибн Ибрахим Зу 'н-Нун ал-Мисри (ум. 245/860) - один из самых ранних и знаменитых суфиев.

¹²⁰ Гайб (араб.) - сокровенное, непостижимая божественная тайна. Гайб буквально означает быть отсутствующим, скрытым, невидимым, а также быть свидетелем и свидетельство. 'Алам ал-гайб - это невидимый мир, противостоящий видимому миру - 'алам аш-шахада. Невидимый мир - это мир духов и чистых разумов, а видимый - это свет и эманация, испускаемые из невидимого. Невидимый мир правит видимым, а поскольку пророки и святые имеют доступ к невидимому миру, они могут знать и сообщать о событиях

стр. 138

видимого мира. Пророки и святые во сне могут видеть различные образы: горы, моря, реки, растения, животных, людей и т.д. Они либо слышат голоса, сообщающие им о тайнах, либо общаются с различными образами и познают мировые истины, поскольку им открываются глубокие тайны. Им становятся известны как прошлые, так и будущие события, причем образы во время видений должны быть четкими и законченными, в ином случае - если образы бесформенны и расплывчаты - сообщение из невидимого мира не соответствует истине [Саджджади, 1995, с. 610 - 611].

¹²¹ Абу 'л-Касим Хамза ибн Йусуф ибн Ибрахим ибн Муса ибн Мухаммад (Ибрахим) ибн Ахмад ас-Сах-ми ал-Джурджани ал-Кураши (ум. 427/1035 - 1036 или 428/1036 - 1037) - надежный передатчик хадисов.

¹²² Возможно, имеется в виду суфий и традиционалист, живший в Багдаде, Абу 'Али Мухаммад ибн Ахмад ибн ал-Касим ар-Рузабари. См. о нем прим. 49.

¹²³ Об этом передатчике хадисов никаких сведений обнаружить не удалось.

¹²⁴ Абу Исхак Ибрахим ибн ал-Харис ибн Исма'ил ал-Багдади (ум. 265/878 - 879 в Нишапуре) - передатчик хадисов или это Абу Исхак Ибрахим ибн ал-Харис ибн Мус'аб ибн ал-Валид ибн 'Ибада ибн ас-Самит ал-'Ибади - другой передатчик хадисов.

¹²⁵ Абу Бакр 'Абд ар-Рахман ибн 'Аффан ас-Суфи - ненадежный передатчик хадисов, обвиняемый в фальсификации преданий.

¹²⁶ Абу 'Абдаллах Мухаммад ибн Аййуб ибн Йахйа ибн ал-Фарис (ад-Дарис) ал-Баджали ар-Рази ад-Дарими (ум 294/906) - традиционалист, надежный передатчик хадисов.

¹²⁷ Абу 'Али ал-Фудайл ибн 'Ийад ибн Мас'уд ибн Бишр ат-Тамими ал-Хурасани (ум. 187/803 в Мекке) - один из самых ранних суфиев, родом из Хорасана, аскет, благочестивый человек, надежный передатчик хадисов [Бертельс, 1965, с. 188 - 213].

¹²⁸ Мы лишь тронулись со своего места, как он выздоровел. Комментатор Закарийа' ал-Ансари объясняет это чудо тем, что Аллах ответил на его зов и облагодетельствовал его, освободив его от мочи, и это благодеяние Аллах совершил по той причине, что Фудайл отдал Ему свою самую большую любовь [Комментарий..., 1900, с. 174].

Согласно 'Аттару, Фудайл лечил этой молитвой не себя, а своего сына:

"Однажды у его сына было задержание мочи. Фудайл поднял руки [к небу] и сказал: "О Господь, ради моей любви к Тебе, освободи его от этой боли". Не успел он еще встать, как явилось исцеление. Тогда он сказал в молитве: "О Господь, поскольку Ты знаешь о моем покаянии, не мучай меня: ведь Ты рядом со мной, Всемогущий!"" [The Tadhkiratu..., pt. 1, 1905, p. 84, 11 - 14].

¹²⁹ Т.е. у Зулайхи, которая была влюблена в Йусуфа (Иосифа).

¹³⁰ Абу Са'ид Ахмад ибн 'Иса ал-Харраз ал-Багдади (ум. 277/890 - 891) - знаменитый суфий.

¹³¹ Согласно комментатору Закарийа' ал-Ансари, выражение "О благословенный!" употребляется, когда обращаются к тем, чей взгляд на Бога или чье созерцание Бога ограничены какими-либо рамками, т.е. имеют предел. См.: [Комментарий..., 1900, с. 174].

¹³² Согласно комментатору Закарийа' ал-Ансари, слова Пророка содержат скрытый упрек влюбленному мистику и означают следующее: Тот, кто любит Возлюбленного и чья любовь к Нему становится совершенной, тот любит и самого любимого Его возлюбленного (т.е. пророка Мухаммада, ибо хабиб Аллах - возлюбленный Аллаха - эпитет пророка Мухаммада. - В. Д. ). Поэтому, если бы твой взгляд был совершенным, ты полюбил бы и меня, ибо я - друг Возлюбленного [Комментарий..., 1900, с. 174].

Фарид ад-Дин 'Аттар приводит аналогичный рассказ:

"[ал-Харраз] сказал: Ночью во сне я увидел Посланника - мир ему. Он сказал: "Любишь ли ты меня?" Я ответил: "Прости меня, ибо любовь к Богу отвлекла меня от любви к тебе". Он сказал: "Всякий, кто любит Бога, любит и меня"" [The Tadhkiratu..., pt. 2, 1907, p. 41, 14 - 17].

Схожий рассказ приводит 'Аттар, излагая биографию женщины-мистика из Басры Раби'а ал-'Адавийа:

"Я (Раби'а. - В. Д. ) увидела Посланника - мир ему - во сне, и он мне сказал: "О Раби'а, любишь ли ты меня?" Я ответила: "О посланник Аллаха! Есть ли такой, кто тебя не любит? Однако любовь к Богу (хакк) так мною завладела, что [в моем сердце] не осталось места для любви и неприязни к другому [кроме Него]"" [The Tadhkiratu..., pt. 1, 1905, p. 67, 8 - 10].

¹³³ Раби'а ал-'Адавийа (ум. 185/801) - знаменитая женщина-мистик из Басры.

¹³⁴ В этих словах Аллаха содержится указание на то, что нужно просить у Аллаха благоприятного решения, ибо Он не нарушит в Судный день Своего обещания. А если бы Он желал причинять влюбленному страдания, Он не наделил бы его любовью [Комментарий..., с. 174].

Близкий по содержанию рассказ о Раби'а приводит и 'Аттар:

И в молитвах она (Раби'а. - В. Д. ) говорила: "О Господи! Если завтра Ты отправишь меня в ад, я подниму крик: "Я Его (Бога. - В. Д. ) любила, а поступают ли так с другом?"" Голос с небес окликнул [ее]: "О Раби'а! Не думай о Нас плохо, ибо Мы тебя поместим рядом со Своими друзьями, чтобы ты с Нами могла беседовать" [The Tadhkiratu..., pt. 1, 1905, p. 73.6 - 9].

¹³⁵ Намек на то, что буквы ха' и ба', образующие слово хубб (любовь), имеются в словах рух - дух и бадан - тело.

¹³⁶ Абу Бакр Мухаммад ибн ал-Хасан ибн Фурак ал-Ансари ал-Исбахани (ум. 406/1015 - 1016) - известный специалист по аш'аритской теологии, имам, проповедник, законовед, филолог, грамматик.

стр. 139

¹³⁷ Согласно Субки, имя этого передатчика хадисов Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ибн Хурразад ал-Ахвази [Табакат..., т. 3, 1906, с. 55].

¹³⁸ Возможно, это ал-Хасан (ал-Хусайн) ибн Хаммад ал-Хурасани - передатчик хадисов, у которого не находили ложных сообщений.

¹³⁹ Абу Закарийа Йахйа ибн Хабиб ибн 'Араби ал-Хариси ал-Басри (ум. 248/862) - надежный передатчик хадисов.

¹⁴⁰ Абу Мухаммад (или: Абу 'Абдаллах) Мархум ибн 'Абд ал-'Азиз ибн Михран ал-'Аттар ал-Умави ал-Басри (ум. 187/803 или 188/803 - 804) - авторитетный традиционалист, надежный передатчик хадисов, жил в Басре.

¹⁴¹ Абу 'Абдаллах Суфйан ибн Са'ид ибн Масрук ибн Хабиб ибн Рафи' ас-Саури ал-Куфи (род. 95/713 - 714, 96/714 - 715 или 97/715 - 716, ум. 161/777 - 778 в Басре) - благочестивый человек, выдающийся имам, блестящий традиционалист, знаток преданий, многие из которых он знал на память.

¹⁴² Абу Мухаммад Сулайман ибн Михран ал-Асади ал-А'маш ал-Куфи (род. 60/679 - 680 или 61/680 - 681, ум. 148/765 - 766) - законовед, надежный передатчик хадисов, лучший традиционалист Куфы своего времени.

¹⁴³ Абу Ва'ил Шакик ибн Салама ал-Асади ал-Куфи (ум. 82/701 - 702) - надежный передатчик хадисов.

¹⁴⁴ Абу Муса 'Абдаллах ибн Кайс ал-Аш'ари (ум., вероятно, в 42/662 - 663) - сподвижник Пророка, короткое время был наместником Басры.

¹⁴⁵ Об этом предании см. прим. 68.

¹⁴⁶ Абу Мухаммад 'Абдаллах ибн Мухаммад [ибн 'Абдаллах] ибн 'Абд ар-Рахман ар-Рази, известный как аш-Ша'рани, (ум. 353/964 в Нишапуре) - шейх, знаток хадисов и их надежный передатчик, жил в Нишапуре [Джами, 1958, с. 228].

¹⁴⁷ Абу 'Усман Са'ид ибн Исма'ил ибн Са'ид ибн Мансур ал-Хири (ум. 298/910 - 911 в Нишапуре) - знаменитый хорасанский суфий IX в., родился в Рее, но большую часть жизни прожил в Нишапуре.

¹⁴⁸ Абу Хафс ал-Хаддад 'Амр (или: 'Умар) ибн Салама (или: Салим, или: Муслим) ан-Нисабури ас-Суфи (ум. 264/877 - 878 или 265/878 - 879, или 267/880 - 881, или 270/883 - 884 в Нишапуре) - известнейший хорасанский суфий.

¹⁴⁹ Абу Бакр Мухамад ибн 'Абдаллах ибн Мухаммад ибн 'Абд ал-'Азиз ибн Шазан ал-Ва'из ар-Рази ал-Музаккир ас-Суфи (ум. 376/986 в Нишапуре) - традиционалист, которого порицали за некоторые предания, вызывавшие сомнение [Та'рих Багдад..., т. 5, 1931, с. 464 - 465]; или это: Абу Бакр Ахмад ибн 'Али ибн ал-Хусайн ибн Шахрийар ар-Рази (ум. 315/927 - 928) - традиционалист, живший в Нишапуре, передатчик хадисов, автор различных сочинений [Китаб табакат..., Particula II, p. 83, N 10].

¹⁵⁰ Абу'л-Касим 'Абд ар-Рахман ибн 'Абдаллах ал-Мисри ал-Малики ал-Джаухари (ум. 381/991) - традиционалист, составивший сборник преданий.

¹⁵¹ Никаких сведений об этом традиционалисте в арабской справочной литературе найти не удалось.

¹⁵² Сулайман - древний царь, коранический персонаж (библейский Соломон). Сулайман хорошо известен своей чудесной властью, полученной от Господа, над всеми силами природы, над ветрами, животными, птицами, шайтанами, джиннами и человеком [Коран, сура 38, айаты 34(35) - 38(39), сура 27, айаты 15(15) - 17(17)]. Согласно Корану (сура 27, айат 16(16)), Сулайман был научен языку птиц и говорит: "О люди, научены мы языку птиц". Суфии толкуют это в значении языка божественных тайн или птиц духа, которые летят к божественному присутствию.

¹⁵³ Аналогичный рассказ встречается в поэме "Мусибат-наме" ("Книга мучения") знаменитого персидского поэта-суфия Фарид ад-Дин 'Аттара, жившего почти два века спустя после Кушайри, правда, в рассказе 'Аттара вместо ласточек выступают зяблики (са'ве):

Двигаясь с войском, Сулайман увидел в одном месте пару зябликов, которые вели друг с другом любовную беседу: то один кокетничал, то другой, то один начинал [беседу], то другой. Влюбленный зяблик говорит [своей возлюбленной]: "По красоте ты мне пара и моя [вторая] половина, я старательно выполню все, что тебе нужно, все, что ты мне прикажешь, я сделаю от всей души. Если ты мне прикажешь, то я пинком швырну на землю купол [дворца] царя Сулаймана". Сулайман, войдя в свой дворец (айван), велел позвать к нему этого зяблика. Когда зяблик пришел и увидел такое положение дел, он стал дрожать, как лист [на дереве]. Затем Сулайман сказал: "Не хвастайся так, у тебя хвастовства больше, чем у горы Каф*. У тебя нет силы и на одно зернышко, как же ты сможешь разбить пинком этот купол?" Услышав слова

* Каф (араб. - мифическая гора, окружающая, по древним представлениям, землю и служащая со всех сторон опорой для горизонта. Идея горы Каф заимствована мусульманской космологией из иранских преданий. Горная цепь Каф окружает землю и океан, недоступна людям и считается концом мира. Эта мифическая гора образует границу между видимым и невидимым мирами, никто, кроме Бога, не знает, что имеется позади нее, хотя некоторые считают, что Каф и район, находящийся за ней, - место пребывания джиннов. Но чаще гора Каф рассматривалась как место жительства сказочной птицы Симург, которая, существуя со времени возникновения мира, удалилась затем на гору Каф, где живет в полном одиночестве.

стр. 140

Сулаймана, он сказал: "О возвышающий наш мир и веру! Книга славы влюбленных всегда несет печать йутва ва ла йухка (араб. - свернуть [в трубку] и [дальше] не рассказывать) - и все. Влюбленные, проявляя много рвения, погружают свои души в [море] изумления. Из-за [своих] чистых душ они поднялись и стали просить все, что им нужно" ['Аттар..., Тегеран, 1959, 37-я речь, рассказ 5, с. 332 - 333].

¹⁵⁴ Об упомянутых здесь двух передатчиках хадисов - Ибн Аби Кумаше и Исма'ил ибн Зурара - никаких сведений в арабской справочной литературе обнаружить не удалось.

¹⁵⁵ Абу Исма'ил Хаммад ибн Зайд (или: Йазид) ибн Дирхам ал-Азди ал-Джахдами ал-Басри ал-Азрак (род. 98/716 - 717, ум. 179/795) - духовный руководитель населения Басры, известный традиционалист, прекрасный знаток хадисов, многие из которых он знал на память.

¹⁵⁶ Абу 'с-Са'иб 'Ата' ибн ас-Са'иб ибн Малик ас-Сакафи ал-Куфи (ум. примерно в 136/753 - 754) - надежный передатчик хадисов.

¹⁵⁷ Абу 'л-Йакзан 'Аммар ибн Йасир ибн 'Амир ибн Малик ал-Кинани ал-Мазхиджи - сторонник четвертого правоверного халифа ' Али ибн Аби Талиба, погиб в сражении при Сиффине в верховьях Евфрата в 37/657 г. [Джамал ад-Дин..., т. 1, 1968, с. 175 - 176].

¹⁵⁸ Согласно комментатору Закарийа' ал-Ансари, страстное желание будет зависеть от степени любви, ибо оно является плодом любви. Из слов Кушайри можно сделать вывод, что всевышнего Аллаха нельзя описать с помощью страстного желания, но если Его описывать посредством [понятия] любовь, то Он окажется именно таким, как о Нем было сказано [Комментарий..., 1900, с. 175].

¹⁵⁹ Все обозначает здесь большое количество людей.

¹⁶⁰ Аналогичное соотношение стоянок страстного желания (шаук) и страстного ожидания (иштийак) приводится 'Аттаром в "Тазкират ал-авлийа'": У всех людей имеется стоянка страстного желания, но никто не достиг стоянки страстного ожидания [The Tadhkiratu..., pt. 2, 1907, p. 317, 17 - 18].

¹⁶¹ В этом человеке не будет видно реального земного существования из-за того, что он забыл о самом себе, полностью погрузился в высокие атрибуты Аллаха, такие, как совершенство и величие [Комментарий..., 1900, с. 175].

¹⁶² Об этом передатчике хадисов никаких сведений в арабской справочной литературе обнаружить не удалось.

¹⁶³ В тексте издания в данном месте ошибочно приводится имя знаменитого традиционалиста Абу 'Абд ар-Рахман 'Абдаллах ибн ал-Мубарака (см. о нем примеч. 108), в то время как в других изданиях встречается более подходящее для данного контекста имя шейха из Нишапура, аскета, передатчика хадисов, знатока богословских наук Абу Махмуд 'Абдаллах ибн Мухаммад ибн Муназил ан-Нисабури (ум. в Нишапуре в 331/942) [Ибн ал-'Имад, т. 2, б.г., с. 330]. Имя 'Абдаллах ибн Мухаммад ибн Муназила здесь тем более уместно, что далее в тексте он произносит бейт, услышанный им от суфийского шейха Абу 'Али ас-Сакафи, умершего в 328/940 г., с которым Абу 'Абд ар-Рахман 'Абдаллах ибн ал-Мубарак никак не мог быть знаком, ибо он жил на полтора века раньше, чем ас-Сакафи.

¹⁶⁴ Аналогичный рассказ, представляющий собой разговор Ахмад ал-Асвада и 'Абдаллах ибн Муназила, приводит 'Аттар:

Ахмад Асвад сказал: "Во сне я увидел, что голос с небес окликнул меня и сказал: "Скажи 'Абдаллаху, чтобы готовился, ибо через год он умрет". Утром я отправился и сообщил ему [об этом]. Он сказал: "Это длительный срок и отдаленное время, ибо кто же сможет выдержать [такое] ожидание до следующего года?" - да смилуется над ним Аллах!" [The Tadhkiratu..., 1907, pt. 2, p. 109, 19 - 23].

Следует отметить, что в версии 'Аттара отсутствует элемент иронии, отчетливо заметный в передаче Кушайри, в изложении которого 'Абдаллах ибн Муназил намекает Ахмад ибн Хамид ал-Асваду, что тот сам определил ему такой срок жизни.

¹⁶⁵ Абу 'Али Мухаммад ибн 'Абд ал-Ваххаб ибн 'Абд ар-Рахман ас-Сакафи ал-Марвази (род. 244/858 - 859, ум. 328/940) - передатчик хадисов, проповедник, знаток суфизма и религиозных наук, таких, как законоведение и схоластическая теология (калам). См.: [Джами, 1958, с. 203].

¹⁶⁶ Кушайри использует здесь в значении воздержания, отказа от удовольствий арабское слово фитам - букв. отнятие ребенка от груди, прекращение кормления грудью. Согласно комментатору Закарийа' ал-Ансари, человек отказывается от удовольствий, страстно желая своего Господа, так же, как и ребенок, когда он отказывается от молока и желает другой пищи, которая ему нравится [Комментарий..., 1900, с. 175].

¹⁶⁷ Давуд или Давуд (араб.) - Давид, один из древних пророков до Мухаммада, которому Аллах ниспослал священное писание - псалмы (араб. забур ).

¹⁶⁸ Ал-лаух ал-махфуз (араб.) - хранимая скрижаль, т.е. книга вечного промысла Божьего, или, другими словами, нестираемые плиты, на которых Богом записаны судьбы и дела людей с предвечности до Дня воскресения.

¹⁶⁹ Если из-за отказа кого-либо от земного мира его любовь к Богу стала совершенной, то ему лучше возвратиться к людям, ибо, общаясь с ними, он принесет им пользу и не причинит вреда своим интересам в потустороннем мире. Поэтому совершенному влюбленному не подобает убегать от людей. Ученые же, как наследники пророков и заместители Бога на Его земле, являются посредниками между Богом и Его рабами. Но тому, кто слаб, лучше спасаться бегством и заниматься тем, к чему его зовет его сердце.

стр. 141

¹⁷⁰ В рассказе содержится указание на страстное ожидание людей, радовавшихся возвращению молодого человека. Однако его приход возбудил в старой женщине наряду с мыслью о том, что вскоре ей придется предстать перед Богом, страстное желание встретиться с Ним. Ее слезы - это слезы страстного желания.

¹⁷¹ Аналогичное определение страстного желания приводится 'Аттаром в "Тазкират ал-авлийа'":

Спросили [у Ибн 'Ата'] о страстном желании. Он сказал: "Это горение сердца, разрезание печени на куски и пылание огня". [The Tadhkiratu..., pt. 2, 1907, p. 74, 6 - 7].

¹⁷² Аналогичное рассуждение Ибн 'Ата' о соотношении любви и страстного желания приводит 'Аттар:

Спросили [у Ибн 'Ата']: "Страстное желание выше или любовь?" Он ответил: "Любовь, ибо страстное желание возникает из нее" [The Tadhkiratu..., pt. 2, 1907, p. 74, 7 - 8].

¹⁷³ Абу 'Абдаллах Мухаммад ибн Хафиф ад-Дабби аш-Ширази (ум. 371/982 в Ширазе) - знаменитый ширазский суфий, великий шейх Фарса [Абу 'л-'Аббас, 1931, с. 95 - 98].

¹⁷⁴ Ибн Бакуйа Абу 'Абдаллах Мухаммад ибн 'Абдаллах ибн 'Убайдаллах аш-Ширази ас-Суфи (ум. 428/1036 - 1037 в Ширазе, менее вероятные даты смерти 442/1050 - 1051 и 443/1051 - 1052) - известнейший суфийский шейх IV в.х./10 в. и начала V в.х./11 в., суфийский автор [Абу 'л-'Аббас..., 1931, с. 103; Му'ин ад-Дин, 1950, с. 380 - 384, 550 - 566].

¹⁷⁵ Об этом передатчике хадисов никаких сведений в арабской справочной литературе обнаружить не удалось.

¹⁷⁶ Байда' - название города Алеппо в Сирии; название местности в Басре; название четырех городов в Египте и одного в Персии; название четырех провинций в Марокко.

¹⁷⁷ Абу 'Абдаллах Мухаммад ибн 'Абдаллах ибн 'Усман ал-Хуза'и ал-Басри (ум. 223/837 - 838) - надежный передатчик хадисов [Ибн Хаджар..., т. 9, 1908, с. 264 - 265, N 441].

¹⁷⁸ 'Абдаллах ибн Базиг ал-Ансари - судья в Тустаре, его предания не считались лживыми [аз-Захаби Шамс ад-Дин..., т. 2, 1907, с. 24 - 25, N 184]. Или это: 'Абдаллах ибн Рабах ал-Ансари - надежный передатчик хадисов, сподвижник Пророка, который прибыл в Басру и обучал там законоведению [Ibn Sa'd, Bd. VII, Th. I, 1915, S. 154].

¹⁷⁹ Возможно, это ал-Хусайн ибн Идрис ал-Ансари ал-Харави, известный как Ибн Хазм - ненадежный передатчик хадисов [аз-Захаби, т. 1, 1907, с. 249, N 1951].

¹⁸⁰ Абу Махфуз Ма'руф ибн Файруз ал-Кархи (ум. 200/815 - 816) - знаменитый багдадский мистик христианского происхождения.

¹⁸¹ Согласно 'Аттару, это видение имел багдадский мистик, дядя и учитель Джунайда - Абу 'л-Хасан Сари ибн Мугаллис ас-Сакати (ум. 251/865 или несколько позднее):

Сари сказал: "Я видел во сне Ма'руф [ал-Кархи], стоявшего под троном Бога с широко раскрытыми глазами и похожего на изумленного, потерявшего рассудок. И от всевышнего Бога донесся возглас, обращенный к ангелам: "Кто это?" Они сказали: "О Господи! Тебе лучше знать!" Было объявлено: "Это Ма'руф, который опьянен любовью к Нам и изумлен, и, не увидев Нас, он не приходит в чувство, и, не встретившись с Нами, он не ведает о своем собственном существовании", - да помилует его Бог" [The Tadhkiratu..., pt. 1, 1905, p. 273, 24 - 274.3].

¹⁸² Абу 'т-Таййиб (Абу 'л-Касим) Фарис ибн 'Иса ад-Динавари ал-Багдади (ум. около 340/951) - суфий, ученик Джунайда.

¹⁸³ Я их желаю еще больше, чем они Меня, т.е. Я их люблю больше, ибо вид всевышнего Бога не поддается описанию посредством страстного желания, и любое описание Бога путем уподобления Его чему бы то ни было, является лишь аллегорий [Комментарий..., 1900, с. 176].

¹⁸⁴ Согласно комментатору Закарийа' ал-Ансари, страстное желание приближенных к Богу совершеннее страстного желания тех, которые удалены от Него, вследствие того, что человек, достигший чего-либо, желает, чтобы Бог увеличил ему это состояние, в отличие от удаленного от Него, который удовлетворяется тем, что ему дарует Аллах [Комментарий..., 1900, с. 176].

¹⁸⁵ Вусул (араб.) - стоянка предельной близости к Богу у суфиев, стоянка единства (вахдат) с Богом, духовное тождество и духовное единение, когда любящий исчезает в возлюбленном. На этой стоянке все признаки, атрибуты и даже сущность мистика и ее следы исчезают в сущности Бога [Саджджади..., 1995, с. 787].

¹⁸⁶ Освежающий ветер предельной близости к Богу приятнее, чем мед: ведь если страстное ожидание человеком встречи со своим Господом станет совершенным, то этому страстному ожиданию уже ничего не может помешать, поскольку это ожидание усиливается словами Пророка, который сказал, что убитый за веру ощущает на пути к Аллаху боль насильственной смерти в той же степени, что и укус. Ибо, когда его страстное желание встретиться с Господом стало совершенным, он не ощутит благодаря своей любви и боли, причиняемой мечом [Комментарий..., 1900, с. 176].

Суйути приводит это предание в двух вариантах: 1) убитый за веру почувствует прикосновение насильственной смерти лишь в той же степени, что и кто-либо из вас чувствует укус блохи; 2) убитый за веру почувствует боль насильственной смерти лишь в той же степени, что и кто-либо из вас чувствует укус блохи [ас-Суйути, т. 2, 1903, с. 35].

стр. 142

¹⁸⁷ Абу Наср 'Абдаллах ибн 'Али ибн Мухаммад ибн Йахйа ас-Саррадж ат-Тамими ат-Туси (ум. 378/988) - суфийский автор, написал "Китаб ал-лума' фи 'т-тасаввуф" ("Книга сверканий о суфизме") [Джами, 1958, с. 283 - 284].

¹⁸⁸ Шу'айб (библейский Иофор) - коранический персонаж, пророк, посланный Аллахом жителям Мадйана, которых он призывал поклоняться только Аллаху. Мадйан - город (или территория), расположенный на северо-западе Аравии на побережье к югу от Синайского полуострова, место, где стал жить Шу'айб. Рассказы о Шу'айбе встречаются в Коране в суре 7, айаты 83(85) - 91(93); в суре 11, айаты 85(84) - 98(95); в суре 15, айат 78(78); в суре 26, айаты 176(176) - 191(191); в суре 29, айаты 35(36) - 36(37); в суре 38, айат 12(13); в суре 50, айат 13(13).

¹⁸⁹ В мусульманской литературе образ Шу'айба не нашел почти никакого отражения. Тем интереснее сравнить сюжет с использованием этой фигуры у Кушайри и его позднейшее развитие в поэме Фарид ад-Дин 'Аттара "Илахи-наме" ("Божественная книга"):

Шу'айб плакал в течение десяти лет из-за страстного желания увидеть Бога, после чего стал слепым. Бог возвратил ему зрение, однако он вновь плачет следующие десять лет и вновь слепнет. Бог вновь возвращает ему зрение, но он продолжает рыдать следующие десять лет и вновь теряет зрение. Когда он рыдал, Бог велел передать ему: "Если ты плачешь от страха перед адом, то Я навсегда избавил тебя от ада, а если ты плачешь из-за желания попасть в рай, то Я дарую тебе рай с его гуриями и Ридваном (главным ангелом, охраняющим рай. - В. Д. )". Тут Шу'айб говорит: "Твое решение - это божественная мудрость. Я так рыдаю из-за страстного желания увидеть Тебя, мне не нужны ни свет, ни адский огонь; не рай я вспоминаю и не из-за ада стенаю. Мне нужна навеки близость к Тебе". Божественный голос говорит: "Если ты плачешь из-за страстного желания увидеть Нас, то радостно плачь и рыдай, ибо твое дело очень трудное". Тут Шу'айб сказал: "Поэтому не возвращай мне зрение, ибо, до тех пор пока я не смогу видеть Тебя, мне нет необходимости смотреть на себя". Если у тебя не хватает зрения для [созерцания] Могущественного, то много плачь, ибо у тебя есть дело на всю жизнь" ['Аттар, 1940, с. 326, беседа 20, рассказ 9].

Если у Кушайри Бог, принимая во внимание страстное желание Шу'айба увидеть Его, позволяет ему служить в течение десяти лет Мухаммаду и Мусе, то 'Аттар представляет страдание и плач Шу'айба как неизлечимую болезнь, а это значит, что у 'Аттара страстное желание увидеть Бога связано со страданиями. Другое отличие заключается в том, что Шу'айб у 'Аттара не желает вновь обрести зрение до того, как он получит возможность увидеть Бога [Ritter, 1955, S. 250].

¹⁹⁰ 'Али ибн Аби Талиб - двоюродный брат и зять пророка Мухаммада, четвертый правоверный халиф.

¹⁹¹ См. о нем примеч. 157.

¹⁹² Абу 'Абдаллах Салман ал-Фариси (ум. 35 или 36/655 - 657) - сподвижник Пророка, перс по происхождению [Джамал ад-Дин, 1968, т. 1, с. 210 - 225].

Данное предание в следующей форме встречается в сборнике хадисов ат-Тирмизи (ум. 279/892): Посланник Аллаха - да благословит его Аллах и да приветствует - сказал: "Воистину рай страстно ожидает троих: 'Али, 'Аммара и Салмана" [Ал-Джами' ас-сахих, т. 5, 1987, с. 626].

Данное предание зафиксировано также в "Конкордансе" Вен-синка в форме: воистину рай страстно ожидает троих [Wensinck, t. III, 1955, p. 213a].

¹⁹³ Абу Мухаммад 'Абдаллах ибн Мухаммад ибн Джа'фар ибн Хаййан ал-Ансари ал-Исбахани, известный как Абу 'ш-Шайх (274 - 369/887 - 888 - 979) - традиционалист родом из Исфахана, благочестивый человек, надежный передатчик хадисов, обладавший обширными знаниями и прекрасной памятью, автор сочинений, в том числе комментария на Коран [Китаб тазкират..., т. 3, 1915 - 1916, с. 157 - 158; Китаб табакат..., 1833, particula II, р. 107, разряд 12, N 43].

¹⁹⁴ Передатчик хадисов. [Ибн Хаджар, т. 5, 1913, с. 321, N 1060].

¹⁹⁵ Абу Бакр Мухаммад ибн Джа'фар ибн Мухаммад ал-Хайсам ал-Анбари ан-Нисабури (ум. 360/970 - 971) - традиционалист [Ибн ал-'Имад, т. 3, б.г., с. 31] Или это: Абу Бакр Мухаммад ибн Джа'фар ибн ал-Хусайн ал-Варрак (ум. 371/981 - 982) - имам и традиционалист (Китаб табакат..., 1833, particula II, p. 108, разряд 12, N49].

¹⁹⁶ Абу Йа'куб Исхак ибн Ибрахим ибн Махлад ибн Ибрахим ибн Матар ал-Ханзали ал-Марвази ибн Рахавайхи (161/777 - 778 или 166/782 - 783 - 238/853) - мусульманский ученый, специалист по законоведению и хадисам, благочестивый человек, жил в Нишапуре [Табакат..., т. 1, 1906, с. 232 - 236].

Целый ряд передатчиков хадисов, которых звали Исхак ибн Ибрахим, приводится Абу 'л-Фалах 'Абд ал-Хайй Ибн ал-'Имадом во втором томе его "Шазарат аз-захаб" [Ибн ал-'Имад, т. 2, с. 14, 140, 152, 259, 345, 366].

¹⁹⁷ Абу Йахйа Малик ибн Динар (ум. 123/740 - 741, или 129/746 - 747, или 130/747 - 748, или 131/748 - 749] - аскетически настроенный мусульманский святой [Ibn Sa'd, Bd. VII, Th. II, 1918, S. 11; Abu Zakariya', 1842 - 1847, p. 537].

¹⁹⁸ Согласно комментатору Закарийа' ал-Ансари, играть на свирели означает то, что Бог создал для людей на языке Давуда приятные звуки, которые приводят в движение горы... Более того, из-за проповеди Давуда, которая предназначалась для людей, умерло много созданий, в том числе джиннов, людей, птиц и диких животных [Комментарий..., 1900, с. 177].

стр. 143

¹⁹⁹ Согласно комментатору Закарийа' ал-Ансари, слова "вы не плясали" означают вы не возбудились. Суть этих слов заключается в том, что Аллах увещевал их и побуждал к тому, чтобы они возвратились к Нему, и желал, чтобы они были удовлетворены Им, но они не пришли в возбуждение от Его призыва [Комментарий..., 1900, с. 177].

Аналогичный рассказ приводит 'Аттар в "Тазкират ал-авлийа'":

Он (Малик ибн Динар. - В. Д. ) сказал: "Я прочитал в Торе, что всевышний Бог говорит: "Мы пробудили в вас страстное желание, но вы не томились желанием, Мы играли для вас на свирели, но вы не плясали". [Далее следует персидский перевод]: "Я возбудил сильное желание, но вы не томились желанием, Я играл для вас, но вы не плясали"" [The Tadhkiratu..., 1905, pt. 1, p. 47, 9 - 11].

Видимо, данное воззвание восходит к Евангелию от Матфея:

Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: Мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. [Евангелие от Матфея, XI, 16 - 17].

²⁰⁰ Передатчик хадисов по имени Мухаммад ибн Фархан не зафиксирован в справочной литературе. Однако, если предположить, что в имени Фархан пропущена переписчиком рукописи точка над буквой ха', и читать это имя с буквой ха', то получится имя современника и товарища Джунайда - Абу 'т-Таййиб Мухаммад ибн ал-Фаррухан ибн Рузбих ад-Даури (ум. около 360/970 - 971), который, по одним сведениям, был ненадежным передатчиком хадисов и фальсифицировал их, а по другим источникам, его предания были достоверными [аз-Захаби, т. 3, 1907, с. 119, N 1038; Ибн Хаджар, т. 5, 1913, с. 340 - 341, N 1123; Та'рих Багдад..., т. 3, 1931, с. 167 - 169, N 1213].

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Абу 'л-'Аббас Ахмад ибн Аби 'л-Хайр Заркуб-и Ширази. Шираз-наме (Книга Шираза). Тегеран, 1310/1931.

Абу 'л-Касим 'Абд ал-Карим ибн Хавазин ал-Кушайри. Ар-Рисала ал-кушайрийа фи 'илм ат-тасаввуф (Трактат ал-Кушайри о суфизме). Каир, 1318/1900.

Абу 'л-Хасан 'Али ибн 'Осман ибн Аби 'Али ад-Джуллаби ал-Худжвири ал-Газнави. Кашф ал-махджуб. (Раскрытие скрытого за завесой). Персидский текст, указатели и предисловие. Издал В. А. Жуковский. Л., 1926.

Азбука мистического пути: Кушайриево послание о суфийской науке. Перевод с арабского, комментарий и вступительная статья А. Д. Кныша // Ступени. Философский журнал. СПб., 1992, N 2(5).

Ал-Аснави Джамал ад-Дин 'Абд ар-Рахим ибн ал-Хасан. Табакат аш-шафи'ийа (Разряды шафиитов). Т. 1 - 2, Багдад, 1390 - 1391/1970 - 1971.

'Аттар Фарид ад-Дин. Илахи-наме (Божественная книга). Истанбул, 1940.

'Аттар Фарид ад-Дин Нишабури. Мусибат-наме. Ба ихтимам у тасхих-и Нурани-йи Висал (Книга мучения. Подготовил к печати и отредактировал Нурани-йи Висал). Тегеран, 1338/1559.

'Аттар Фарид ад-Дин Нишапури. Тазкират ал-авлийа (Жития святых). Изд. 8-е. Тегеран, 1374/1995.

Ахмад ибн Ханбал. Муснад (Сборник преданий). Т. 5 - 6. Каир, 1313/1895 - 1896.

Бертельс Е. Э. Фудайл ибн 'Ийад. Опыт анализа суфийской биографии // Бертельс Е. Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. М., 1965.

Джамал ад-Дин Абу 'л-Фарадж 'Абд ар-Рахман ибн 'Али ибн Мухаммад ибн 'Али ибн ал-Джаузи. Китаб сифат ас-сафва (Описание всего лучшего). Т. 1 - 2. Хайдарабад, 1388 - 1389/1968 - 1969.

Джами Нур ад-Дин 'Абд ар-Рахман. Нафахат ал-унс мин хадарат ал-кудс (Дуновения дружбы от тех, в ком присутствует святость). Тегеран, 1337/1958.

Ал-Джами 'ас-сахих ва хува Сунан ат-Тирмизи ли-Аби 'Иса Мухаммад ибн 'Иса (Сборник преданий Абу 'Иса Мухаммад ибн 'Иса ат-Тирмизи). Т. 5. Мекка, 1408/1987.

Аз-Захаби Шамс ад-Дин Абу 'Абдаллах Мухаммад ибн Ахмад ибн 'Усман ибн Каймаз. Китаб мизан ал-и'тидал фи накд ар-риджал (Весы умеренности в отборе лучших из мужей). Т. 1 - 3. Каир, 1325/1907.

Диххуда 'Алиакбар. Лугатнаме-йи Диххуда (Энциклопедический словарь Диххуда). Т. 10. Тегеран, 1373/1993 - 1994.

Ибн ал-'Имад Абу л'-Фалах 'Абд ал-Хайи ал-Ханбали. Шазарат аз-захаб фи ахбар ман захаб (Крупинки золота в сообщениях о тех, кто ушел) [из нашего мира]. Т. 1, 2, 3. Бейрут, б.г.

Ибн Хаджар ал-'Аскалани Шихаб ад-Дин Абу 'л-Фадл Ахмад ибн 'Али. Тахзиб ат-тахзиб (Украшение образования). Т. 3, 4, 5, 6, 9, 10. Хайдарабад, 1325 - 1327/1907 - 1909.

Ибн Хаджар ал-'Аскалани Шихаб ад-Дин Абу 'л-Фадл Ахмад ибн 'Али. Лисан ал-мизан (Язык равновесия). Т. 3, 5. Хайдарабад, 1330 - 1331/1912 - 1913.

Китаб табакат ал-хуффаз (Книга разрядов традиционалистов) // Liber classium virorum qui Korani et traditionum cognitione excelluerunt auctore Abu Abdalla Dahabio in epitomen coegit et continuavit Anonymus. Particula I - Particula III. Gottingae, MDCCCXXXIII.

стр. 144

Китаб тазкират ал-хуффаз та'лиф Шамс ад-Дин Аби 'Абдаллах Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (Книга воспоминания о традиционалистах, составленная Шамс ад-Дин Аби ' Абдаллахом аз-Захаби). Т. 1. Хайдарабад, 1333/1914 - 1915; Т. 3. Хайдарабад, 1334/1915 - 1916.

Комментарий Закарийа' ал-Ансари на полях трактата Кушайри "Ар-Рисала ал-кушайриййа фи 'илм ат-тасаввуф". Каир, 1318/1900.

Му'ин ад-Дин Абу 'л-Касим Джунайд-и Ширази. Шадд ал-изар фи хатт ал-аузар 'ан зуввар ал-мазар (Подвязывание штанов [т.е. приготовление к путешествию. - В. Д. ] для устранения трудностей у паломников к могилам святых). Тегеран, 1328/1950.

Му'ин Мухаммад. Фарханг-и фарси (Толковый словарь персидского языка). Изд. 8-е. Т. 5, Тегеран, 1371/1992.

Саджджади Саййид Джа'фар. Фарханг-и лугат-и истилахат ва та'бират-и 'ирфани (Словарь мистических терминов и выражений). Изд. 2-е. Тегеран, 1373/1995.

Саййид Дийа' ад-Дин Саджджади. Мукаддаме-йи бар мабани-йи 'ирфан ва тасаввуф (Введение в основы мистического знания и суфизма). Изд. 4-е. Тегеран, 1374/1996.

Ас-Суйути Джалал ад-Дин 'Абд ар-Рахман. Ал-Джами' ас-сагир фи ахадис ал-башир ан-назир (Маленький сборник преданий сподвижников Пророка и Пророка). Т. 1 - 2. Каир, 1321/1903.

Табакат аш-шафи'ийа ал-кубра ли-Тадж ад-Дин Аби Наср 'Абд ал-Ваххаб ибн 'Али ас-Субки (Самые важные разряды шафи'итов, составленные ас-Субки). Т. 1 - 3. Каир, 1324/1906.

Та'рих Багдад ау мадинати 'салам ли- л-хафиз Аби Бакр Ахмад ибн 'Али ал-Хатиб ал-Багдади (История Багдада или благополучного города, составленная ал-Хатибом ал-Багдади). Т. 1 - 14. Каир, 1349/1931.

Abu 'Abd al-Rahman Muhammad b. al-Husain b. Muhammad b. Musa al-Sulami. Kitab Tabaqat al-sufiyya. Texte arabe avec une introduction et un index par Johannes Pedersen. Leiden, 1960.

Abu Zakariya' Yahya an-Nawawi. Tahdib al-asma'. The Biographical Dictionary of Illustrious Men Chiefly at the Beginning of Islamism. Gottingen, 1842 - 1847.

Arberry A.J. Sufism. An Account of the Mystics of Islam. L., 1950.

Brockelmann C. Geschichte der Arabischen Litteratur. Erster Supplementband. Leiden, 1937.

Brockelmann C. Geschichte der Arabischen Litteratur. Zweite Supplementbanden angepasste Auflage. Erster Band. Leiden, 1943.

The Cambridge History of Iran. Vol. 5. The Saljuq and Mongol Periods. Cambridge, 1968. The Encyclopaedia of Islam. New Edition. T. 1. Leiden-London, 1960.

Ibn Khallikan's Biographical Dictionary. Transl. from the Arabic by Bn Mac Guckin de Slane. New York-London. Vols. I-IV. 1842 - 1871.

Ibn Sa'd Muhammad. Kitab at-Tabaqat al-Kabir. Biographien Muhammeds, Lahr seiner Gefahrten und der spateren Trager des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht. Bd. I-IX. Leiden, 1904 - 1928.

Knysh Alexander D. Islamic Mysticism: A Short History. Leiden-Boston-Koln, 2000.

Le Recueil des Traditions Mahometanes par Abou Abdallah Mohamed ibn Ismail el-Bokhari. Vols. II, IV. Leide, 1864, 1908.

Ritter H. Das Meer der Seele. Mensch, Welt und Gott in den Geschichten des Fariduddin 'Attar. Leiden, 1955.

Ritter H. Philologika XIII: Arabische Handschriften in Anatolien und Istanbul (Fortsetzung) // Oriens. Vol. 3. Leiden, 1950, N 1. S. 36 - 52.

Das Sendschreiben al-Qusayris uber das Sufitum. Eingeleitet ubersetzt und kommentiert von Richard Gramlich. Wiesbaden, 1989.

Smith M. Rabi'a the Mystic and Her Fellow-Saints in Islam. Being the Life and Teachings of Rabi'a al-'Adawiyya al-Qaysiyya of Basra together with Some Account of the Place of the Women Saints in Islam. Cambridge, 1928.

The Tadhkiratu 'l-Awliya of Muhammad Ibn Ibrahim Faridu' ddin 'Attar. Ed. by R.A. Nicholson. Pts. 1 - 2. London-Leide, 1905 - 1907.

Wensinck A.J. Concordance et indices de la tradition musulmane (Les six livres de Musnad d'al-Darimi, le Muwatta' de Malik, le Musnad de Ahmad ibn Hanbal). T. I-VI. Leiden, 1936 - 1967.

Permanent link to this publication:

https://library.tj/m/articles/view/АБУ-Л-КАСИМ-АБД-АЛ-КАРИМ-ИБН-ХАВАЗИН-АЛ-КУШАЙРИ-АР-РИСАЛА-АЛ-КУШАЙРИЙА-ФИ-ИЛМ-АТ-ТАСАВВУФ-ТРАКТАТ-КУШАЙРИ-О-СУФИЗМЕ

Similar publications: L^Tajikistan L^World Y G

Publisher:

Галимжон Цахоев → Contacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: https://library.tj/Galimzhon

Find other author's materials at: Libmonster (all the World) • Google • Yandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

В. А. ДРОЗДОВА, АБУ 'Л-КАСИМ 'АБД АЛ-КАРИМ ИБН ХАВАЗИН АЛ-КУШАЙРИ. АР-РИСАЛА АЛ-КУШАЙРИЙА ФИ 'ИЛМ АТ-ТАСАВВУФ (ТРАКТАТ КУШАЙРИ О СУФИЗМЕ) // Dushanbe: Digital Library of Tajikistan (LIBRARY.TJ). Updated: 13.06.2024. URL: https://library.tj/m/articles/view/АБУ-Л-КАСИМ-АБД-АЛ-КАРИМ-ИБН-ХАВАЗИН-АЛ-КУШАЙРИ-АР-РИСАЛА-АЛ-КУШАЙРИЙА-ФИ-ИЛМ-АТ-ТАСАВВУФ-ТРАКТАТ-КУШАЙРИ-О-СУФИЗМЕ (date of access: 23.11.2024).

Publication author(s) - В. А. ДРОЗДОВА:

В. А. ДРОЗДОВА → other publications, search: Libmonster Tajikistan • Libmonster World • Google • Yandex

Comments:

Reviews of professional authors

Order by: expand all

Per page:

There are no comments yet

New publications:

Worldwide Network of Partner Libraries:

LIBRARY.TJ - Digital Library of Tajikistan

Create your author's collection of articles, books, author's works, biographies, photographic documents, files. Save forever your author's legacy in digital form.
Click here to register as an author.

Library Partners

	Contacts Chat for Authors: TJ LIVE: We are in social networks:
	About · News · For Advertisers